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卷七 气色鉴 总论【原文】 面部如命①，气色如运②。大命固宜整齐③，小运亦当亨泰④。是故光焰不发⑤，珠玉与瓦砾同观⑥;藻绘未扬⑦，明光与布葛齐价⑧。大者主一生祸福⑨，小者亦三月吉凶⑩。 【注释】 ①面部如命:命，一种先天禀赋。英国《宗教伦理百科全书》认为:“命是一种势力，那是我们人为的能力所不能抵抗的。它是一种机械的、物质的、无意识的势力。这种势力能管理全世界，便是人也在被管理之列。”这种力量不可抗拒，不以人的主观意志为转移，但可以预测、把握。 ②运:又称“气数”，即阴阳运行的变数，在运动变化着的宇宙状态中不同的机遇或遭际。 ③大命固宜整齐:大命，人生的遭遇，如贵贱、贫富、夭寿等根本走向或基本格局。整齐，均衡，指先天禀赋与后天遭遇协调、均衡。先天过盛则易夭折，后天过盛则易平庸，二者应阴阳均衡。 ④小运亦当亨泰:运，人生的具体遭遇和经历。亨泰，顺畅。人生流年气色应该顺畅，不应枯涩晦滞，枯涩则折寿命，晦滞则伤元气。 ⑤是故光焰不发:是故，所以。光焰，光辉，光芒，比喻气色。 ⑥珠玉:珍珠和宝玉，即色彩，比喻气色。 ⑦藻绘:一作“藻缋”，彩色的绣纹、错杂华丽的色彩，作动词为修饰。 ⑧明光与布葛齐价:明光，指色彩明艳、质地柔润的高级丝织品、锦绣之类，比喻人的本体。布葛，布是棉制品，葛为麻织品，代指粗糙的纺织品。 ⑨大者主一生祸福:大者，指“命”。“命”是天赋，与生俱来，与人的本体或相生或相克，可推测一生之祸福。 ⑩小者亦三月吉凶:小者，指“运”。三月，指一段不太长的时间。“亦”字后承前省略一个“主”字。 【翻译】 如果说面部象征并体现了人的大命，那么气色则象征体现了人的小运。大命虽然由先天生成，但仍应与后天实际遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。因此，如果光辉不能焕发出来，即便是珍珠宝玉，也与碎砖烂瓦并无两样;如果色彩不能呈现出来，即便是绫罗锦绣，也与粗布糙葛毫无二致。大命决定了人的一生祸福，小运也能够决定人的一段时间内的吉凶。 【解读】 命运是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。历来人们对命运有不同的看法，如儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观，等等。中国古代相术认为，通过气色可以观察和判断一个人的性格和命运。 气，中医指能使人体器官发挥机能的动力。色，《说文解字》解释说:“色，颜气也。”中医认为，气是判断身体健康与否的重要标准，而色是气盈与气亏的外在表现。相气、相色与预测吉凶之间存在着一定的相关性。“气”既是生命体内流转无息的综合性物质，又是生命的原动力。它无形无体，无色无味，却是一种实实在在的客观存在，在体内如血液一样流动不息，气旺者可外现，即能为人所见。“色”是“气”的外在表现形式之一，显现于人体表面就是肤色。 汉代刘劭的《人物志》一书中就把“气”和“色”分开来识别人才，他认为“躁静之决在于气”，即通过一个人的“气”的观察，可以看出他是好动型的还是好静型的，因为气之盛虚是一个人性格的表现，气盛者则其人好动，气虚者则其人好静。“惨怿之情在于色”，即通过对一个人“色”的观察，可以看出他情感的表现。因色是情绪的表征，色悦者则其情欢，色沮者则其情悲。“夫声畅②气，则实存貌色;故诚仁，必有温柔之色;诚勇，必有矜奋之色;诚智，必有明达之色。”就像气流的通畅发出了声音，一个人的性格则会在相貌和气色上有所流露。所以，仁厚的人必有温柔的貌色，勇敢的人必有激奋的气色，智慧的人必有明朗豁达的面色。 气色【原文】 人以气为主①，于内为精神②，于外为气色③。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也④。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也⑤。有一月之气色，“朔后森发⑥，望后隐跃”是也⑦。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也⑧。 【注释】 ①人以气为主:人以气为其主神，气主宰着人。“气”作为一种生命力，是人生存和发展的内在动力和依据。主，主宰、主要之神。 ②于内为精神:“气”的内在表现是人的精神，而“精神”则是人的观念、情感、意志、气质、风度等的综合表现。 ③于外为气色:“气”的外在表现是人的气色。 ④少淡、长明、壮艳、老素:淡，指气色纯清明薄。长，指青年时期。明，指气色光而洁。艳，指气色丰而美。素，指气色朴而实。 ⑤春青、夏红、秋黄、冬白:春青，青属木，木色尚青。青色，即白中透青的苍翠之色。夏红，夏属火，火色尚红。秋黄，秋属金，金色尚白，白虽得正，却非所宜(因白为凶色)，宜者黄色，以土生金，不失其正，而脾属土，养脾以移气。冬白，冬属水，水色尚黑，黑虽得正，却非所宜(黑则肾亏)，宜者白色，以金生水，不失其正，而肾属水，固肾以养元。 ⑥朔后森发:朔，朔日，指阴历每月初一。森发，如树木枝叶之盛发。“朔”为日月相会之日，月至此渐趋于圆，有树木盛发相。 ⑦望后隐跃:望，望日，指阴历每月十五。隐跃，若隐若现。“望”为日月相望之日，月至此渐趋于隐，有若隐若现之相。 ⑧早青、昼满、晚停、暮静:早青，气色初发。清晨起床之后，人开始活动，气色便随之复苏，所以说“早青”。昼满，白天气色充盈。晚停，傍晚气色将伏。暮静，夜间气色安宁。 【翻译】 人以气为自身存在和发展的主宰，气在体内表现为精神，在体表表现为气色。人的气色有多种形态:有贯穿人一生的气色，就是俗话说的“少年时期气稚色薄，青年时期气勃色明，壮年时期气盛色艳，老年时期气实色朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，就是俗话说的“春季气色宜青，夏季气色宜红，秋季气色宜黄，冬季气色宜白”，就是这种气色。有贯穿一月的气色，就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，就是俗话说的“早晨气色开始复苏，白天气色充盈饱满，傍晚气色渐趋隐伏，夜间气色安宁平静”，就是这种气色。 【解读】 “气”有内外两种存在形式，内在形式是“精神”，外在形式为“气色”。观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。在人生的各个阶段，人的生理和心理的发育和变化都有一定差异，有些方面甚至非常显著。人的肤色有明暗不同的变化，如同一株树，初生之时，色薄气稚;生长之时，色明气勃;茂盛之时，色丰而艳;及其老时，色朴而实。人少年之时，色纯而稚;青年之时，色光而洁;壮年之时，色丰而盛;老年之时，色朴而实。人的一生不可能有恒定不变的气色，应辩证地看待人气色的不同变化。 人的生理状态和情绪随季节和气候的变化而变化，而这种内在变化就会引起气色的变化。“春青、夏红、秋黄、冬白”，是取其与四时气候相应所作的比拟。“一月之气色”，随月亮的隐现而发，初一日之后，气色如枝叶之生发，清盛可见，十五之后，气色就若隐若现，如月圆之后，渐渐被侵蚀而消失。“一日之气色”，则因早、中、晚气候的变化而有小范围的变化，大致上是早晨气色复苏，如春天之草绿;中午气色饱满充盈，如树木之夏茂;傍晚气色渐隐渐伏;夜间气色平静安宁，即秋收冬藏之义。 气与色密不可分，气为色之根，色为气之苗，色表现着气，气决定着色。气有先天所禀之气，有后天所养之气，如孟子所说的“吾善养吾浩然之气”。色也有先天所禀之色与后天所养之色两种。古人常用气和色来判断人的优劣、命运的吉凶，如“骨骼管一生之荣枯，气色定行年之休咎”。气色既有后天所养者，它们一定是在不断运动变化的，所以古代又有“行年气色”之说。 在《红楼梦》一书中，作者曹雪芹对贾宝玉的描写是“面若中秋之月，色如春晓之花”。脂砚斋批注曰:“'少年色嫩不坚牢爷以及'非夭即贫爷之语，余犹在心，今阅至此，放声一哭。”“少年色嫩不坚牢”，出自《麻衣相法》。《金锁赋》亦谓:“老年色嫩招辛苦，少年色嫩不坚牢。”面若秋月、色如春花，指神色嫩秀。相反，薛宝钗之气色则是“肌骨莹润，举止娴雅”、“品格端方，容貌丰美”、“头上挽着漆黑油光的……唇不点而红，眉不画而翠;脸若银盆，眼如水杏”。发色黑亮、红唇、浓眉、肌肤丰盈洁白、举止端雅，在《麻衣相法》中均属富贵长寿之相，为个性温良的有德之人，正与薛宝钗性情相符。 文人气色【原文】 科名中人①，以黄为主②，此正色也。黄云盖顶③，必掇大魁④;黄翅入鬓⑤，进身不远⑥;印堂黄色⑦，富贵逼人;明堂素净⑧，明年及第⑨。他如眼角霞鲜⑩，决利小考（11）;印堂垂紫（12），动获小利（13）;红晕中分（14），定产佳儿（15）;两颧红润（16），骨肉发迹（17）。由此推之（18），足见一斑矣（19）。 【注释】 ①科名:科举考中而取得功名。古代分科考试选拔士子为官，考中的为登科或有科名。 于以黄为主:黄色除时令、地域、部位有冲克外，无人不宜，无往不利，为正色。在封建社会，黄色因其气势威严、姿质凝重而成为皇家御用之色和皇权的象征。 ③黄云盖顶:指黄色由天中、天庭上通顶心，旁连山林地边，光华灿烂的情状。 ④必掇大魁:掇，摘取，夺取。大魁，科举考试中的殿试一甲第一名称为“大魁”，即状元。 ⑤黄翅入鬓:黄色由两颧发起，如大鹏展翅直插两鬓。古人认为这是飞黄腾达的征兆，然较“黄云盖顶”终逊一等。 ⑥进身:指提高社会地位，入仕做官。 ⑦印堂黄色:印堂，在额部，当两眉之间。印堂在面相学中属于“命宫”，从印堂的宽窄程度、色泽、颜色，可以看出一个人的运气的好坏，祸福吉凶。印堂饱满，光明如镜是吉利之相。人逢好运此部位有光泽、带红润。运气不好时，印堂晦涩，失去光泽。印堂低陷窄小，或有伤痕黑痣，是不吉利之相，必定贫寒，而且克妻。印堂黄色为“富贵逼人”之色。 ⑧明堂素净:明堂，道教称两眉之间为天门，入内一寸为明堂。素净，白润而不染垢。 ⑨明年及第:乡试在头年秋，会试在次年春，故称“明年及第”。及第，科举考中解元、会元、状元为“三元及第”。 ⑩霞鲜:指红紫二色鲜明如云霞。此相主喜庆。 （11）决利小考:决，必然，肯定。小考，童生应府县官及学政考试，又称“童子试”。 （12）印堂垂紫:黑中透红的紫色光气，由印堂部位即两眉之间发动，向上注入山根(即鼻梁)之间，称为“垂紫”，为吉祥之兆。 （13）动:动不动，常常。 （14）红晕中分:红晕，这里指两眼下方卧蚕部位的红晕。中分，指中有鼻梁间隔，两片红晕不能相连。 （15）定产佳儿:“火旺生男，木旺生女”，红色为火，故说“定产佳儿”。 （16）两颧(quún)红润:两颧部位红润光泽，也代指夫妻恩爱。颧，位于眼的外下方，脸颊上方突出隆起的部分。 （17）骨肉发迹:骨肉，指至亲之人，包括父子、叔侄、兄弟等。发迹，指立功显名，发家致富等。 （18）此:指以上几种命相。 （19）一斑:一般。斑，通“般”。 【翻译】 对于追求功名的读书人来说，面部气色以黄色为佳，因为黄色是正色、吉色。如果头顶似有黄色的云彩覆盖，那么这位士子必定会在科举考试中一举夺魁，高中状元;如果两颧部各有一片黄色向外扩展，像两只翅膀直插双鬓，那么他考中升官已为期不远;如果命宫印堂呈黄色，那么他很快就会获得飞黄腾达的机会;如果鼻子白润净洁，那么明年春天的会试他一定能考中。其他面部的气色，如眼角部位充盈红紫二色，仿佛绚丽的云霞，参加小的考试，必然能够顺利考中;印堂有一片紫色向上注入山根之间，那么此人经常会获得一些发财的机会;如果两眼下方有一片红晕，且被居中的鼻梁分开而互不连接，那么此人一定会喜得贵子;如果两颧部位红润光泽，那么他的父子、叔侄、兄弟等亲戚，必有人能发家致富，功成名就。以此推论，一般能辨识面部气色与人的命运的关系。 【解读】 在气色中，气与命相对，色与运相配。“命”是先天生成的，不易改变，“运”是后天的，有可能改变。古人认为，人禀气而生，“气”有清浊、昏明、贤鄙之分，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同，这些由“气”能反映出来。气运生化，人就有各种不同的命运和造化。“气”旺，则生命力强盛;“气”衰，则生命力衰弱。生命力旺盛与否，与他日常行事的成败有密切的联系。生命力不强，难以夜以继日顽强地与困难作斗争，自然难以成功。生命力旺盛，则能长期充满活力、精神焕发，是战胜困难、取得成功的必要条件。“色”就人体而言，指肤色，或黑或白，且有无光泽。古人认为，色与气的关系是流与源的关系，色来源于气，是气的外在表现形式。气是色的根本，气盛则色佳，气衰则色悴。如果气有什么变化，色也随之变化。气色在文人身上体现最为明显，变化也最为多样。 观察一个人的“气”及其他的沉浮静躁，可以发现其人是否具有做得大事的潜质。“每临大事有静气”，沉得住气、临危不乱的人方可担当大任;而浮躁不安、毛手毛脚的人，难以集中精力，往往知难而退、半途而废。底气足，做事易集中精力，才能持久;底气虚，精神容易涣散，多半途而废。虽然文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子，但是如果神浮气躁的人，精力涣散，半途而废，往往一事无成。 虬髯客是隋末唐初的一位绿林怪杰，当时隋炀帝无道，群雄纷起，虬髯客也有意与群雄逐鹿，自立为王。后来听好朋友李靖盛赞李世民雄才伟略，气度非凡，未来的天子恐怕非他莫属。虬髯客听了，遂与李靖入太原，请好友刘文静约李世民见面。在李世民未来之前，他和太虚观的道士黄衫客下棋等候。不久，李世民至，穿着非常普通、随便，但是意态昂扬，貌与常异，长揖而坐，便来观棋。黄衫客一见，落子茫然，登时推枰而起，说道:“这一局输定了!”虬髯客也神沮气丧，退入后堂，对李靖说道:“这才是真天子，我们难以与他抗衡!”因为虬髯客身上所有的是一股草莽英雄之气，而李世民身上流露出的是一股大气祥和、平易近人的高贵之气。虽同为不二之选，然高下立判。 青色与白色【原文】 色忌青①，忌白。青常见于眼底②，白常见于眉端③。然亦有不同:心事忧劳，青如凝墨④;祸生不测，青如浮烟⑤;酒色惫倦⑥，白如卧羊⑦;灾晦催人，白如傅粉⑧。又有青而带紫，金形遇之而飞扬⑨;白而有光，土庚相当亦富贵⑩，又不在此论也。最不佳者:“太白夹日月（11），乌鸟集天庭（12），桃花散面颊（13），赪尾守地阁（14）。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。 【注释】 ①色忌青:色有正色与邪色、吉色与凶色之分，所忌之色即凶色。这里的青色指青斑之“青”，不是春木勃发之色，特点是焦干昏暗，如受击伤的样子。 ②见:同“现”，出现。 ③眉端:指两眉眉梢。 ④凝墨:凝结着的墨汁，既浓且厚，边际清晰。 ⑤浮烟:飘浮不定的青烟，轻重不均，边际模糊。 ⑥酒色惫倦:色，指女色。惫倦，疲惫倦怠。 ⑦白如卧羊:卧羊之白色，乃是生色而非死色。此色虽不吉，但非大凶。卧羊，如羊卧休息，不久即可复原。 ⑧白如傅粉:傅粉，搽粉。古人认为，白如傅粉为死色，面有此色者神智昏浊，精力颓败。 ⑨金形遇之而飞扬:金形，指金形人。金形人一般精力充沛，决断力和开拓力较强，工作投入，善于用人，能做到人尽其才物尽其用。飞扬，放纵，自由发挥。 ⑩土庚相当:土，指土形人。土形人一般性情慵懒，开拓心、进取心不强，但为人安静、友善。庚，为阴金。相当，指土与庚即金相合。 （11）太白夹日月:太白，星名，指启明星，因亮而呈白色。此星主杀伐，此色主灾祸。日月，指日角和月角部位，日角在左眉骨隆起处至左边发际，月角在右眉骨隆起处至右边发际。 （12）乌鸟集天庭:古人认为此相主丧乱。乌鸟，即乌鸦，代指黑色。 （13）桃花散面颊:古人认为此相主刑狱。桃花，指赤色斑点。 （14）赪(chēng)尾守地阁:古人认为此相主凶亡。赪尾，本是赤色鱼尾，代指浅赤色。地阁，亦作“地格”。旧时命相家指人的下颌，地阁方圆为福相。 【翻译】 面部气色既忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛下方，白色则经常出现在两眉眉梢。具体情形又有差别:如果因心事烦忧而面呈青色，多半既浓且厚，状如凝墨;如果遇飞来横祸而面呈青色，则轻重不均，状如浮烟;如果因嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，则势如卧羊，不久即会消散;如果遭遇大灾大难而面呈白色，状如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人一定能够飞黄腾达;如果是白润光泽之色，土形兼金形人也会获取富贵，但这些都是特例，不在论述范围之内。最不好的是以下四种气色:“白色围绕眼圈主丧乱，黑气聚集额头主参革，赤斑布满两颊主刑狱，浅赤凝结地阁主凶亡。”以上四种气色具有其一，就会前程倒退败落，并且连遭灾祸。 【解读】 人是禀气而生，气运生化，人就有各种不同的命运和造化。人的寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑都能由气反映出来:气旺则生命力强盛，气衰则生命力衰弱。生命力旺盛，则充满活力、精神焕发，这是战胜困难，取得成功的必要条件。“气色”主色与客色不同。主色是先天之色，自然之色，并与五行对应。其中，金为白色，木为青色，水为黑色，土为黄色，火为赤色。这五种颜色是基本的肤色，只要与五行形相相配，就是正色，就是吉祥之色。客色是后天之色，随四季、晨昏、心情等变化而有不同表现。客色依十二地支所在部位而定。 青色与白色的变化，最能反映一个人的身体与精神状态。青色常见于眼底，是一种不健康的征兆，这种色同春天草木新生的青色有所不同，是气血①积滞涨而形成的。比如“鼻青脸肿”、“脸色发青”，由于眼部受到打击，或因为长期的疲劳得不到正常的休息，体内的新陈代谢就会不顺畅，而形成青色。肌体发生病变，也会形成青色。这种青色的出现，就是身体所发出的一种警示征兆。白色是指人面部没有血色，如同枯骨白粉一样的颜色，这是一种气血亏损不足的表现。常见于人的眉端，说明此人身体处于亚健康状态。有时候，因为工作劳累所致，休息不好，心情郁闷，眼部也会发青。如果持续下去，就会面部发青，应及时调整休息时间，否则就会导致病患。 战国时期的思想家荀子在《非相篇》中曾说过:“相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人。”在荀子看来，人之吉凶妖祥在于“术正而心顺之”，术正心顺则吉，术不正心不顺则凶，与人的高低、胖瘦及形象好坏没有必然的因果关系。例如，“帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短”。虽身材有长短，然或为圣君，或为贤相，或为人师，皆为君子，其命皆吉。又如卫灵公有臣子公孙吕，其身材长短、面部宽窄及器官布局极不匀称，然而天下人皆知其贤，这就是恶相吉命。再如，“桀、纣长巨娇美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也”。(《荀子·非相》)身为古代帝王的夏桀和殷纣王，高大俊美，身强力壮，是万里挑一的人物。然而不行善道，身死国灭，留下千古骂名，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这就是善相凶命。总之，命之吉凶，不仅取决于形貌颜色之善恶，更取决于心术之善恶。 |
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