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圣教序的故事还没有结束，有一个不知名的和尚叫怀仁，他知道唐太宗非常喜欢王羲之的书法，于是，他做出了一个大胆的决定，用王羲之的字将《大唐三藏圣教序》《大唐皇帝述三藏圣教记》和玄奘所译《般若波罗蜜多心经》集在一起，并刻了一块碑，名字叫《怀仁集王羲之书圣教序》。 为了这块碑，怀仁花了22年的时间，他创造了一个神奇。据专家研究，这块碑文如王羲之亲笔书写，让已故的书法家为现世皇帝“书写”作品，怀仁创造了书法史上的一个传奇。 怀仁在历史上留下的资料很少，我们都不知道他是哪里人，在哪里出家？他为什么要集这么一块碑？难道他是受唐朝皇帝的委派吗？历史有意思，就是因为历史上记录了无数个像怀仁这样让人感动的小人物。 唐太宗对王羲之的字迷恋成癖，他使用各种手段收集王羲之和王献之的作品，唐太宗搜罗的“二王”作品多达1300余件。他经常会在没事的时候就临摹王羲之的作品。让唐太宗遗憾的是，他始终没有见过天下第一行书《兰亭集序》。 也难怪，《兰亭集序》就连王羲之本人都认为是精品，因此《兰亭集序》一直在家族里流传，从来不像外人展示。唐太宗的时候，《兰亭集序》传到了王羲之的七世孙智永和尚的手里，无论唐太宗如何地威逼利诱，唐太宗始终没有从智永手上弄到《兰亭集序》，智永圆寂后，《兰亭集序》传给了他的徒弟辩才。后来唐太宗派了一个臣子叫萧翼去“弄”《兰亭集序》。萧翼通过乔装打扮跟辩才成为了“好友”，在取得辩才的信任后，萧翼将《兰亭集序》偷走献给了唐太宗。 唐太宗得到《兰亭集序》真的是如获至宝，立即令当朝的书法家冯承素等临摹了《兰亭集序》，并将临摹本分送给身边亲近的臣子。辩才丢失《兰亭集序》后不久就病死了。唐太宗驾崩后，《兰亭集序》真迹也从人间消失，现在流传于世的《兰亭集序》分神龙本和定武本都是唐太宗让人临摹的。 相较于那个花了22年时间集王羲之书法的怀仁和尚，我真的不知道如何评价唐太宗的行为，因为这个，他在我的心里大大地失分了，假如将来我写史料，就凭这件事，唐太宗都配不上英明神武。 好在玄奘完全没受到唐太宗和唐高宗的影响，他的译经院紧张而忙碌地进行着，从645年到664年的近20年时间内，前后共译经论75部，总计1335卷。主要包括《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。 玄奘是佛教唯识宗的开山鼻祖，他不仅仅是一名高僧，他同时是一名翻译家和政治家。《西游记》里人家尊称唐僧为“唐三藏”，很多人其实不知道这个名称的意思，“三藏”是指“经、律、论”，佛教史上精通“三藏”的法师少之又少。“三藏”法师几乎是出家人能获得的最高荣誉，玄奘真的配得上这个荣誉。 跟玄奘不同的是，惠能大字不识几个，虽然他对《金刚经》有精到的理解，并能进行精妙的阐述，可他依然看不了经文。 当年有一部电影叫《木棉袈裟》，电影就是根据惠能的事迹改编的。惠能得到五祖衣钵之后，五祖预计有很多人要加害惠能，因此，当天晚上，五祖亲自摆渡送惠能过江，惠能没有让五祖乘船，他说自己可以自渡了。这也是佛家的禅机，他们每一次对话，好像都是一次机锋对决。 遵照五祖的要求，惠能带着衣钵回到了自己的家乡广东新会，为了隐姓埋名，他甚至混迹于猎户中间。五年后的乾封二年(667年)，惠能到了广州法性寺(今光孝寺)。侍奉高僧印宗大师在讲涅盘经，惠能在座下参听。在讲座中间，发生了著名的公案，印宗大师的弟子一个说“风动”，另一个说“幡动”，惠能在他们的基础上，说了一句“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。” 印宗大师知道遇到高人，他立即走下讲坛来到惠能身边，他没有让惠能自报家门。他说五祖的衣钵传到广东，惠能一定是得到衣钵的人。此时的惠能知道自己没法再隐瞒了。正月十五日，印宗大师亲自为惠能剃度，二月初八日，印宗大师为惠能授具足戒，惠能此时30岁，在随后的40余年的生涯中，他以“直指人心，见性成佛“的顿悟观成为禅宗六祖。 在印宗大师的引荐下，惠能先后在广州和韶光讲法，最后住持韶关的南华寺，并在南华寺圆寂。非常幸运的是，惠能真身不腐，给后世人留下了永远的舍利，现在惠能的真身还留在南华寺，从万世景仰。 惠能不识字，与玄奘相比，他读的佛教典籍应该是少而又少，也许玄奘翻译的典籍，惠能都没有机会读到，但这一点也不影响他成为禅宗的宗师。惠能做了一件在佛教史上除了佛祖释迦牟尼，别人都没有做过的事，他讲的法和说过的话，被他的弟子们记录下来，名字叫《六祖坛经》。要知道，后世人读的西方佛经，其实也是释迦牟尼说的，弟子们记录的。从这个程度上来说，惠能是释迦牟尼之后的第一人，后世人评价惠能，说他是佛教中国化的始祖，这也是中国取代印度成为佛教中心的主要原因。 惠能和玄奘的故事讲完了，还有一个问题没有解决。那就是如何评价玄奘和惠能在佛教史上的地位？玄奘是将印度的佛教知识全部给“搬运”过来，让中国人非常方便地继承了佛教的中心地位。惠能虽然不识字，但是他以超乎天地的“顿悟”能力，创立了一种全新的修行方式。 惠能不会读佛经，但是，他可以直接说出佛经，他简直就是佛祖，这是非常神奇的事！我似乎有点理解当年他在黄梅写的偈语了：菩提无树，心中有经。神秀还在勤拂拭明镜台，惠能直接创立佛教经典，这就是惠能的境界。 关于惠能和玄奘，估计我一时难以比较二人的高下优劣，作为佛教界两位顶级大师，他们为中国佛教事业作出了不可磨灭的功勋，这是历史定论。假如非要给个喜好，我估计中国人更喜欢惠能一些。因为惠能创立的“顿悟观”非常适合功利的中国人，放下屠刀，立地成佛。屠夫都能成佛，何况一般人呢。 最后说一句神秀，他其实也是一代宗师，他与惠能比偈语，也不是惠能比他高，只是惠能的顿悟观更符合五祖和中国人的修行观念。神秀离开黄梅后，被武则天聘为国师，说明他还是有真功夫的，不过，他的渐悟的修行方式，真的没有顿悟那样容易流传。 朱晔（古磨盘州人） 安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版著作6部，累计出版200万字。 已出版作品 历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》 旅行随笔（1部）：《一车一世界》 长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》 期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。
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