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敦煌写经 法藏 P2466 大道通玄要卷第五（首题） 尺寸：30×212厘米 说明：尾缺。  皇入經卷 上一真〈之極也,中一真之至也,下一真之妙也。天皇得極,故上成皇極.,地皇得至,故上成正了,人皇得妙,上成血來妙之君。三皇體真(以守一,故一無藏形。仙人尋真以求一,故三一俱明,一無藏形。其真極也,三一俱明,得一而已。 靈寶五符經卷 中黃道君日..天生萬物人為貴。人一身形蓮含天地,日月北斗、璇磯玉衡、五嶽四潰、山川河海、風伯雨師、零星社稜、騏麟鳳皇、龍虎玄武、五穀桑麻、六畜牛馬、烏獸魚鱉、龍龜元一噩噩、竹木百草,無所不法也。亦立天子,置三公九卿卿、廿七大夫、八十二兀士。亦布九州百廿郡、千二百縣、萬八千鄉、三萬六千亭、廿八萬二百縣、萬八千鄉、三萬六千亭、廿八萬侯,亦有宮闕、家宅、門戶、井口、益瓶、價糧、一奈鴻,諸神可飲食者,人而知之,即可長生也。人頭員象天,足方法地,髮為星辰,白為日月,眉為北斗,耳為社稜,鼻為丘山,口為江河,齒為玉石,四支為四時, 五藏法五行,亦為五帝,亦為五曹,上為五星,下為五嶽,內為五玉,外為德,外為五屆七一苔,化為五龍。五藏者,謂肺、心、肝、脾、腎也。六府者,膽為肝府,胃為脾府,大腸為肺府,小腸為心府,旁光為腎府,齊為都鄉府,膽為天子大道君,脾為皇后貴女,心為太尉公,左腎為司徒公,右腎為司空公,八卦神八者並齊,太一為九卿,十二珠樓神十二人,脾中諜議大夫十二人,并三焦神三人合廿七人大夫。四支神為八十二兀士,上元原為官善使者,下元眾為大鴻廬,上部九變,中部九孔,下部九名,法九州也。三公府、九卿府、廿七大夫府、八十一元士府,合為百廿府,府內為五曹,外為五宮,合為千二百縣,中神萬八千卿,上神萬人千為三萬六千亭,亭有五侯,為十八萬侯。又肺為玉堂官尚書府,心為鋒官元陽府,肝為青陽宮蘭臺府,膽為紫微宮無極府,脾為中官太京府,腎為幽昌宮太和府。子欲為道,長生不死,當先存其神,養其根,行其辰,呼其名,冥慾時,從上三呼之,竟乃止。若體有疾痛之處,皆隨處九呼其名,令神治之,正時冥目,存其神,所疾立愈。月望朔八至之日夕,皆存神,內視,呼體上神名,使令拘魂制魄,真人曰:子欲登仙,當召身神。 口人之源望也。至於青精先生、彭盤、鳳綱及口山四皓、准南八公,並以服上藥不至一齊口,欲出處嘿語,肥遁山林,以遊化為樂,以昇虛為感,非不能登天也,弗為之也。此諸君自展轉五嶽,改名易貌,不復作尸解之絕也。夫尸解之道,如為小妙,既令希者情沮,聞者不及,壹以死鎮其路,亦無所復論。雖彭鐸遊山,鳳綱市朝,四皓假首以京、八公變形萬化,亦吾所不願矣!﹒自有方諸刻名,應得尸解之仙者,或稟受使然、或志行替敗,或學尋淺失,或情向頹住,此自希尚所及,正以分得之,非向論諸君,衍門子輩,既飽上藥,而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方、委化之道,雖不得獲用,常所依依。今向塵埃四會,交兵激合,三官驅除,疾賢害道,占1日神仙者致病,尋淫利者富貴,志道求生者亦何為汲汲於風火之中?束帶以入乎牢甫哉!今密出尸解之方,可各以傳示弟子應為真人者,用之潛遁,足以遠凶患,施之而逝,可以盡口孫,隱之而遊,可以登名山也。若夫道數兼備,萬行斯明,役使百鬼,招血來靈,坐在立亡,分原散形,雖處三軍而颱鋒不能兵,雖行凶危而夾厲不能丁,雖入市朝而百害不能生者,可無復施尸化之遷耳。夫此之解者,率多是不汲汲於龍輪,樂安柚於林山者矣。以錄形靈丸以合唾,塗所持杖與之俱廈,三日則杖化為已形,在被中也。自徐遁去也,傍人皆不覺知也。以藥塗火炭,則他人見形而燒死,謂之火解。以一丸和水而飲之,抱草而卦,則他人見己傷死於空室中,謂之兵尸解。凡百縱任,故自得還其故且也,但當改姓名、變容貌耳。昔有人作此法,入林廬山積十三而復還家也。夫修下尸解法者,皆不得反望故鄉,此謂上解之道,名配紫簡,三宮不復閱其閑縛,妄以死加之也。此錄形靈丸亦可與人作尸解也,但當曉一本其去止節度耳。欲將得意弟子俱行遊者,當案之。其用他藥得尸解,非是靈丸之化者,皆不得反故鄉,反故鄉三官說之也。有死而更生者,有頭斷已死乃從一傍出者,有死畢未斂而失骸者,有人形猶存而無復骨者,有衣在形去者,有髮既脫而失形者,白日去謂之上尸解也,夜去者謂之下尸解,向曉向暮而去者謂之地主者。雖獲隱遁而遠兆不滅,為人所疑。令世志未厭,不及旋故鄉,遊柚靡定,深所服肢,意在於此,白是太清尸解之法,那得比太極之極化遁乎,高卑絕軌,良有自也。 仙品 靈寶經自然經訣卷 道士一日..修行得上仙者飛昇虛空,體合無形,長與道同,永無數之劫也,七祖生天堂上仙。白日昇天,有居上宮,封於名山,亦上仙之次也。中仙者,空中結宮室,或居崑崙、蓬來、鍾山。下仙者,常柚諸名山洞宮,綜領三界鬼神、地上生死之事。下仙有功積劫,亦當上補天仙,若其但壽百千萬歲,故死者謂延壽之道,不得名仙也。 昇玄經第七卷 道士一日..吾布教施誠,具有明決,得道之品,莫不有三,上得神仙,中得泥丸,下得延年。神仙成真,自然登天,白日乘景,上造紫晨,頭生肉結,金剛之身,玉童散華,天女和煙,左右鳳歌,前後龍鱗,威儀嚴妙,悉是天人。泥丸滅度,得兔土宮,魂神澄正,得昇天堂,或補仙品,或生聖王,更須輪轉,儲積德行,行滿福立,雲車乃迎,滅度積功,非唯一生,志意不倦,起成仙王。延年之法,康莊遲死,絕穀清腸,休糧無穢,服食草木,以部屍鬼,壽終命極,兔蜍北聾,得為土下主者,檢攝人鬼生死之目,三百六十歲進為仙人。 兼忘品 靈寶敷齋卷 真人日..受靈寶真文,行是齋,自得此大福,大福度人為先,所以先人後身,倚伏兼忘,忘其所忘,志與玄洞。列子力命第六不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧、紛紛若若,隨所為,隨所不為,日去日來,孰能知其故,皆命也。夫信命者亡壽夭,信理者亡是非,信心者亡逆順,信性者亡安危,則謂之都忘。所信亡不信,宜矣、穀矣,葵去、莫就、莫哀、莫樂、莫為、莫不為?﹒黃帝之書一五..至人居若死、動若滅,亦不知所以居,亦不知所以動,亦不以眾人之觀,不易其情貌,獨往獨來,獨出獨入,敦能核之1. 莊子外篇天運第十四商太宰蕩問仁於莊子,莊子日..虎狼,仁日..何謂也?莊子曰:父子相親,何為不仁。商太宰曰:請問至仁。莊子日..至仁無親。商太宰曰:蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?莊子曰:不然,夫至仁尚矣。孝固不足以吉之,此非過孝之吉也,不及孝之吉也。夫南行者至於部北面而不見冥山,是何也?則去之遠矣!﹒故日以敬孝易,以愛孝難,以愛孝易而忘親難,志親易,使親忘我難,使親忘我易,兼忘天下難,兼忘天下易,使天下兼忘我難。 真一品 妙真經上 一道之為真乎,道有真一,真人所以輕舉虛適者,使軍物自得玄,得一以生也。天不得一不能清,地不得一不能明,人不得一不能成,玄不得一不能生,非一不能承一,非一不能御華神、製萬物,萬物皆稱為人,知一萬事畢,不能知一,道不妄出。 昇玄經第四卷 道陵又問..向者天尊云,道不二念,不審為二,是一也,為非一也。答曰:不一之一。又間不一之一,是真一非。答曰:真一之一,不能不一,不能不一,則有二,有二非一之謂,不一之一,以不見二,故則無一。無一者是 三三四無二義。道陵又日..若真一不能不二者,非一之謂,安得復謂為真一者也。答日..夫物在一,不能不一,心既存一,已為兼二,兼二之心存,則謂不一,雖心不一用,用不兼二,用不兼二,故守一而已,終不變二,故名真一。未能忘了故知有挾二之心,校然可見。道陵又日..若爾者,直三之一,便是止一,不能忘了忘一存一,覺然可了,未審念之與一,為是一也,為是二也。答曰:其實不殊,而名有內外,念者念此一也,一者一此念也。又日..念一一念,有何差別,答曰:念一者想不散,一念者心得定也。心定在一,萬偽不能遷,郡耶不能動,故謂真一。 "元洞玉历，龙汉延康，渺渺亿劫，浑沌之中，上无复色，下无复渊，风泽洞虚，金刚乘天，天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟涬大梵，寥廓无光，赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，梵气弥罗，万梵开张，元纲流演，三十二天，轮转无色，周回十方，旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元，八景冥合，气入玄玄，玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章，金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真。真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根，上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，仙道贵生，无量度人。 |
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