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王夫之一生著述颇丰，船山文集，厚厚的一大本。 其中的《读通鉴论》与《宋论》，可以说是传统史学中，对历史评论很中肯的总结性的著作。 古代的知识分子都精通易学，王夫之也不例外，他的易学著作《周易外传》、《周易内传》、《周易考异》、《周易稗疏》和《周易大象解》等多部。可以说是一位精通易学的大学者。作为史学家，，他的历史编撰与历史评论也包含《易》的通变思维。或者说就是变易为思想，架构的评论史。 从王夫之自己的著作找证据： 在《周易内传·系辞下》有：“读《易》者，所当惟变所适，以善体其屡迁之道。”这里我们可以这样理解，王夫之是肯定周易的变易乃《易》道本质属性，而且让读《易》者要“善体”之。 正是由于《易》的本质属性是讲变易，故而成为先王改制的“巨典”。从这种《易》的变易特性来解说史学，王夫之肯定史学变革的必要性。 古人常说：“物极则反，天地之常也。”事物的阴阳之变呈一种“物极必反”律，“阴极则阳生，阳极则阴生”，“阳盛则阴微，阴盛则阳微”，阴阳二者“一往一来，迭为宾主。”由于天地万物皆以阴阳为体，因此这种阴阳盛衰消长之变是普遍存在于宇宙万物之中的。以《周易》的通变思维来考察社会历史，则可以清晰地看到社会历史不但是变动的，而且呈现出治乱兴衰的变动规律。 《周易大象序》说：“天下无穷之变，阴阳杂用之几，察乎至小至险至逆，而皆天道之所以察。苟精其义，穷其理，但为一阴一阳所继而成象者，君子无不可用之以静存、动察、修己、治人，拔乱反正之道。”则进一步论述了体察《易》的阴阳之变对于修己、治人的重要性。 王夫之的历史评论认为总结历史必须要有一种“通识”的眼光，他说：“经国之远图，存乎通识。通识者，通乎事之所由始，弊之所由生，害之所由去，利之所由成，可以广恩，可以制宜，可以止奸，可以裕国，而咸无不允，于是乎而有独断。” 王夫之所谓“通识”的眼光，也就是司马迁所谓的“原始察终”，只有以通识的眼光来总结历史，才能形成“独断”的认识。正是从通变的观点出发，王夫之肯定历史的发展与变革。他说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他日之道者多矣。”这就肯定了随着历史的发展，社会制度也会出现相应的变化，人们不可以简单地照搬古人的做法。 王夫之还将这种古今之变上升到哲学的高度来加以认识，认为古今不同道是“时”差的结果，“因亦一道也，革亦一道也。其通也，时也”；历史的变易乃“势”之必然，“乱极而治，非一旦之治也；治极而乱，非一旦之乱也”。纵观王夫之的史论，最为显著的特点，便是以《易》的通变思维来评论历史的变易。 |
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