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一、黄河三峡新发现 早在2009年4月，中科院东北地理所研究员华仁葵、河南博物院研究员张维华等在黄河三峡野外科考时，在俗称“丈人龛”一块平滑的石壁上，发现了“河上公寻道处”几个阴刻随手楷书，下面模模糊糊好像还有个“操”字，众人研讨了半天，未下明确结论。到王母洞考察时，前厅一组石刻引起了专家的注意，石龙造型拙朴，雕工粗犷，似为千年遗物，尤其是中间的三足蟾香炉令人称奇。俗话说：“四足蛤蟆三足蟾。”古代人认为，蟾是月之精，代表阴，在王母洞居中位置正好恰如其分。联想到王屋山九里沟刘海戏金蟾的故事，说明黄河三峡也是道教北五祖刘海蟾的活动范围，因此王母洞前厅民间也称海蟾宫。这时大家才恍然大悟：刘海蟾不是又名操吗？很可能他就是“丈人龛”里“河上公寻道处”的题刻人，距今已有上千年历史。现场的同志都很兴奋，建议尽快邀请道学、历史学专家作进一步确认。这个消息经新闻媒体报道后，立即引起学术界的特别关注。中国大众文化学会会长赵铁信、中囯旅游协会副理事长李文珵以及台湾中国文化大学金荣华、北京大学张振囯、广州中山大学叶春生、中央民族大学邢莉、河南大学高有鹏等教授纷纷前来实地察看，不但肯定了刘海蟾题刻的“河上公寻道处”字迹，而且还发现洞龛正面石壁上人工开凿的神台，并在石壁缝隙等处意外发现了几枚汉代五铢和唐代开元通宝铜钱，说明这个洞龛在古代一直就有道人居住。据此专家们一致认为，黄河三峡风光秀丽，环境幽静，“丈人龛”紧临黄河，洞内平整干燥，门窗通风透光；洞外山泉涌流，交通也较方便，具备古人长期生活的基本条件，住在这里与河上公这一称谓十分相符。河中石牛，传说就是老子骑坐的青牛。“丈人龛”坐东向西，面对犀牛望月风水宝地，又应了紫气东来的寓意，确是研读《道德经》的理想场所，河上公在此著书立说是完全可能的。 二、《神仙传》里的河上公 东晋葛洪《神仙传》说：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时，结草庵于河之滨。”汉文帝刘恒对老子的《道德经》推崇备至，不仅自己阅读，还要求王公大臣都学。尽管汉文帝下了不少功夫，可还是有些地方弄不明白，他常常四处寻访，希望遇到指点迷津的高人。后来文帝听说河上公精通《道德经》，就派人前去请教，河上公对来使说：“道尊德贵，这么严肃的事情怎么能通过别人来代问呢？”于是文帝亲自驾临河上公的茅屋求教，但心里有些不悦地说：“《诗经》上讲过，‘普天之下，莫非王土﹔率土之滨，莫非王臣’。老子也说，‘道大，天大，地大，王亦大。’你即使再有道行，可也仍是我的子民呀？为何这么清高自大，不将君王放在眼里呢？”河上公听完文帝质问，随即坐定拍掌，一下子腾空而起，稳稳悬在空中，附身向文帝说：“我上不着天，下不着地，中又不累人，怎么能算是你的臣民呢？”文帝知道自己遇到了神人，马上下车向河上公跪拜说：“我实在是无才无德，承蒙祖上福荫，才继承了帝业，现在深忧难堪重任，所以一心向道，但由于自己才疏学浅，不明了《道德经》的真义，祈望您老人家能给予教诲。”河上公见文帝一片诚心，隧授素书《老子道德章句》二卷，并对文帝说：“回去以后，好好研读这两卷经书，你的所有疑问都会迎刃而解。”说罢，河上公就消失得无影无踪。从此汉文帝异常珍惜这两卷经书，精心钻研老子《道德经》，开启了西汉初期数十年的“文景之治”。 三、河上公究竟是谁 河上公是历史上公认的第一个为老子《道德经》作注释的人，他授汉文帝素书两卷，被后人誉为帝王之师，故在我国道教发展史上占有举足轻重的地位。然而，为什么人们只知道他是住在黄河岸边的一位无名无姓的老者呢？河上公隐居地在黄河三峡应该是个重大发现！《王屋山志》说：“河上公，汉文帝时方士，曾于黄河北岸的王屋山支脉结草为庵，作《无极图》、注素书二卷，授汉文帝。”黄河三峡在王屋山下，地理位置吻合。清代乾隆年间《济源县志》引用明代旧志也多有记载。《人物·隐逸》篇说：“河上公，芮村人。文帝读老子，有未解处，遣使问之。公曰道德尊贵，非可遥问也，帝即造请，乃授素书老子章句二卷，曰熟此则所疑自解。”《沿革》篇说：“芮侯采邑，在今芮村。”《古迹》篇说：“芮侯采邑，即周芮伯，在今芮村。”《陵墓》篇说：“芮伯墓，在芮村。”河上公是济源芮村人？这里还明白无误地指出他就是周末芮伯。周代礼制：天子不灭国，诸侯不灭姓，仍要择其贤者延续香火，划一块土地进行安置。据《史记·周本纪》记载：周文王封司徒芮伯为诸侯，国存400多年，先封在陕西大荔朝邑，后迁韩城梁带，2004年在此出土的芮国精美玉器、金器及青铜器，数量之多、级别之高令世界惊叹。被秦灭国后迁山西芮城，春秋时又被晋灭，芮侯经垣曲最后落脚至东周畿内之地的济源芮村，与周王室的毛公（今毛田）、召公（今邵原）、樊侯（今曲阳）、原伯（今火车站）、虢伯（孟州西虢）食邑相距不远。虽然西汉至芮国灭亡已有200多年，但秦灭周、汉代秦不过才几十年光景，正是河上公本人亲身经历的事情，作为曾经辉煌的周族逸民末代芮伯，自然会仿照商末伯夷、叔齐不食周粟故事，隐名埋姓是很自然的事。仔细分析他与汉文帝对话时的态度，似乎也能看出些许端倪。由此使人想起同样发生在济源的两则典故：一是春秋时期晋文公助定王室，获赠原（原城，今火车站）、樊（阳樊，今曲阳）、温（今温县）、攒茅（今武陟）等地，唯樊人（周太伯之后）展示王室宗亲骨气，宁出阳人而围战车（轵）为城不做诸侯之民；二是轵人甪里先生、东园公、夏黄公、绮里季隐居济源商山或避秦沟，世称商山四皓，汉高祖刘邦求之不应，吕后用张良计请四皓助刘盈承继大统，而其中的甪里先生也是太伯之后的周术。两则故事证明的是一个事实，有傲骨的周室后代大有人在！ 四、结论 老子五千言《道德经》博大精深，历史上注释的人很多，但河上公的《老子道德章句》成书最早、影响很大，堪称汉初黄老之学的集大成者。由于河上公看破红尘想做一个真正的隐士，只说自己是一个住在黄河岸边的老人，真名实姓无人知晓，故其身世成为千古之谜。有人说河上公曾在西安一带隐居，被汉文帝奉为上仙。而人们更多则是将他与河上丈人混为一谈，黄河三峡丈人龛就是一例。《史记·乐毅列传》说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”根据河上丈人的传承系统，凡六传至汉初曹参，他当生于战国时代，主要活动在齐地，于是说河上丈人是山东琅琊人，日照天台山有登仙之台、羽人所居。显然这里所说的战国时代河上丈人，与秦汉时代的河上公并非同一个人。济源王屋山历来被道家视为“道境极地”，自然是隐士高人修身养性的首选。济源地方志中有河上公在王屋山隐居的明确记载，现在又不断找到与此相关的古代文化遗存，所有这些无不表明：河上公为东周末代芮伯，他的隐居地就在黄河三峡。毕竟秦汉时代能够读懂并详解老子《道德经》的，不会是整日劳作、目不识丁的普通百姓！ （原载《老子学刊》）  |
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