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晋爵图局部 原始章在第一章，开宗明义提纲挈领地把《素书》的主旨都讲清楚了。很多读者会问，那具体怎么才能从普通人变成贤人君子呢？后面的五章，都是紧紧围绕原始章给出的具体操作手册。 第二章正道章，对应的是道。第三章求人之志章，对应的是德。第四章本德宗道章，对应的是仁。第五章，遵义章，对应的是义。第六章，安礼章对应的是礼。这是《素书》整本书的脉络和结构。
原始章告诉了我们基本的原理，也就是道德仁义礼，领导力的五维体系。对应的是道德仁义礼五维中的道之维。 组织架构是领导和管理工作中的核心，本章，告诉我们具体应该怎么做，把领导和管理工作，分成三层组织结构，来分层论述。更深入更具体地阐述了领导工作中，最核心的组织架构原理，把贤人君子分为三层。第一层贤人君子，为人之俊，也就是俊士。对应的是领导者。第二层贤人君子，为人之豪，也就是豪士。对应的是管理者。第三层贤人君子，为人之杰，也就是杰士，对应的是执行者。 当代管理学，实际上都是中国治国理政道术所衍生出来的，支离破碎的琐细屑末学问。为什么组织架构是以三层为最优呢？这一点，现代人就只知其然，而不知其所以然，找不到基础理论的根据在哪里。对于中国传统的管理学而言，这个问题非常好理解。 君臣民，是三层组织架构。君是决策层，臣是管理层，民是执行层。帅将兵，也是三层组织架构。为什么军政两条线，都是三层组织架构呢，这也是师法天地而定的。比如人的身体，心统摄五脏，相当于君主，是决策层。五脏负责管理，调配全身的气血分配，这是管理层。人的躯体四肢，则是负责具体执行干活的，相当于是执行层。 天地创造万物，也是三层组织结构。太阳相当于君主，是决策层。五大行星相当于是大臣，是管理层，负责管理和分配太阳输出的阳气。地球上的万物，相当于是执行层，负责把分配过来的阳气，转化为不同种类的生命。 整个宇宙，同样也是三层组织架构。北极星相当于君主，也就是上帝，是决策层。北斗七星，和三垣是臣，相当于管理层。二十八星宿，和全天的其他星星，相当于是兵，是执行层。 为什么一定是三层最优呢，因为宇宙天地都是如此，所以师法天地，取道于天地，才是最合乎道的管理体系，否则就是人为的妄名妄定了。 我们讲圣贤之道，能不能具体的给出些具体的标准来对照，好知道自己的修为到了哪种境界呢？我们讲完正道章，对这个问题，可以一目了然。 正道章的正和道，是指什么意思呢？我们前面说过，《素书》整本书都以人为核心。正是使之正的意思。类似于正本清源一词里，正的用法。道，是指人之所蹈的那个道。使人合于道，使人所行之道为正，正人之本，这便是正道之意。道正之人具体是什么样的呢？本章给出了具体的阐述。
本节讲的，是怎么成为一个出色的领导者。什么是领导，是指能够容人蓄人，给出统一的标准，给出统一的思想，能够提出使命，能够确定正确的决策和路线的人。 关于《素书》中德的解释，我们前面已经说过了。德是指人与道相恰合的程度。人合道，则有德。人背道，则无德。 举个简单的例子，道相当于操作系统，应用程序相当于万物。没有操作系统，就没有应用程序，连设计应用程序的语言，都是基于操作系统所赋予的。所以说，操作系统是应用程序的创造者。操作系统设定出来万物法则，支撑应用程序的运行，是法则的制定者。应用程序的运行，需要操作系统提供动力支撑，所以道也是动力的提供者。如果应用程序与操作系统相恰合，它就能运行得很良好，也就是有德则吉。如果应用程序和操作系统相冲突，不够恰合，它就无法正常地良好运行，就会崩溃，这就是不合道，无德则殃。所以，道也是裁决者。 从这个通俗易懂的例子很容易理解。道和万物的关系，体现在这几点上。一方面道是创造者，第二，道是法则的制定者。第三，道是动力的提供者。第四，道是裁决者。 同理可知，天地也是一个操作系统，人和万物是它的造物，接受天地所制定的法则的规约。而且需要依赖天地所提供的动力，来维系生命的演化。人和道相合，也就是有德，就会运行良好，也就是会长寿，会身体健康，会精神愉悦，会事业有成，会子孙满堂。如果人和道相违背，就会无德，就会和天地相冲突，就会遭殃，就会减寿，就会遭致失败，就会遇到身体和精神上的痛苦，也就是生病和烦恼。 德足以怀远，是说圣贤之人，自己合道有德，不仅自己能够懂得怎么良好地生存，而且还可以教导和领导别人，怎么让大家良好地运行在天地之间。人们天然的本能，让他们喜欢追随好德之人，因为和他在一起就觉得舒服，和他一起做事，就能成功。这里的舒服，其实就是生命的一种良好运行状态。老子说，执大象天下往，就是这个意思。只要人主德高，能够蓄人成人，大家都会亲近他，敬重他，追随他。这就是德足以怀远的意思。 老子还说，重积德无不克。人为什么经常不顺利，经常失败，经常生病？因为和天地大道不恰合，相违背，两者相冲突，就会出现运行故障，道给人提出了警告。怎么才能排除这些故障，让人重新良好运行起来呢？根本的做法，就是要修改自己与道不合之处，重新和道相合，然后自然而然的就能运行良好，生存状态良好了。健康和成功，只是积德的水到渠成的一个结果。 德越积越厚，则所能蓄养之功，就会越来越博大。一开始以德养身，继续进阶一步，德更加深厚，就可以蓄养一个家庭。接着是一个乡，再接着是一个国和整个天下。 就像造房子一样，一开始是一个小房子，只能自己住。后来是一个大房子，可以让自己的配偶和子孙都住在里面。自己有了房子，然后是让所有的人都能有房子住，这是德被天下。对于更大的天地，谁给天地盖房子住呢？老子说，道给天地盖房子居住，能容得下天地的这个至深至远的德，老子说它叫玄德。 德足以怀远，是说贤人君子，其德要能泽被天下，才能称得上是德足以怀远。
这句话并不是说，一个人只要能诚实守信，别人就会什么都听他的。生活中有那么多的老实巴交的实诚人，别人都会对他言听计从吗？并没有。这不符合现实中的情况。可见，这里的信足以一异，不是这么理解的。 这里的信，是指德真，方能德信。合乎道则为真，合乎真则为信。只有真，才能成为唯一的，自然的，真实的判准。什么是真呢？真又是以什么为判准呢？以道为判准，以天为判准。 如果没有唯一的真实的判准，大家你说你的，我说我的，那就完全没法做事，天下永远都不可能形成太平的秩序。所谓的太平，就是天下统于一。也就是说，任何一个组织，要想做成一些事情，首先得统一思想。天底下那么多人，各有各的想法，怎么才能统一思想？关键在于圣贤君子说的话是正确的。 圣贤君子，作为领导，团队为什么要听从自己的呢？因为他们信服领导说的话。圣贤说的，为什么足以让人信服呢？因为他说的是真人真言。合道而通乎万物，所以能够还原万物万事的实情实理，故能让人信服。 德足以怀远，是教导大家，什么是良好的。是统一标准。更深入一步，要能为天下统一思想，告诉大家什么是正确的。这是非常了不起的事。庄子在《天下》篇中，对于道裂为百、天下大乱的世道，感叹道：圣贤不明，道德不一。 所谓的圣贤不明，是说德不足以怀远。所谓的道德不一，是说，没有足够的贤能，来统一天下的道德，统一天下的思想，是以信不足以一异。一，统一之意。异，各种纷乱的一家之言，非大道之论，只是道的碎片，或者是不道的异端妖妄之说。 信足以一异，是说，圣贤之人，要能够统一天下的道德，给人们统一思想。既然天下无二道，那么出现了那么多的学说和道德，必然大多数都只是道的碎片。甚至，是异端或者方术。之所以会出现那么多的异端，是因为大道隐匿，异端才趁虚而入。只要圣贤神明，道德统一，异端必然会被消灭和铲除掉。道裂之后，也能够复反如初。
治国就是治吏。对于领导者来说，官吏是管理者，领导者通过管理管理者，来管理整个组织。要管理管理者，不外乎行公道，有功要赏，有过要罚，赏罚分明。 有的公司的领导者，连擦桌子的事，都要亲力亲为，这样的企业一定会倒闭。因为作为一个企业的最高领导者，管理企业的关键，在于管理干部，也就是管理管理者。 在一个组织里面，不公平是造成纷争和抱怨的最大原因。为什么会不公平呢？因为公道不行。之所以有公平，是因为行公道。之所以不公平，是因为不行公道。人主行公道，该是什么就是什么，赏罚分明，这样所有的人都会心服口服，才足以得众。 德，讲的是统一标准，什么是好的，什么是不好的，我们应该怀有什么样的使命，让这个社会变得更加美好。信，是说统一思想，什么是正确的真理，什么是错误的谬论，我们应该高举什么思想，走什么路线才是正确的方向。义，是讲统一法度，有功劳的要奖赏，犯错误要罚，一定要坚持公道。一碗水端平，法纪严明，这样才能让大家心服，才能得众。 可见，本句并不是说，我讲义气，大家就都会服从我，都会听我的，跟着我干事业。这只是比较流俗的理解，实际上并不是这个意思。《素书》讲的是经天纬地之学，这个大前提，要时刻牢记。
大家都知道，读史可以明智。为什么读史能明智呢，因为可以通过读史，一方面，用来分析历史大势的走向和规律。第二方面，可以用来学习历史上成功的经验，规避掉失败的教训。我们现在的人炒股，都要打开行情走势图，参考历史数据进行行情分析，给出未来的前瞻性判断，这也是读史明智比较典型的运用。同时，很多炒股的人，都喜欢追捧着看那些成功的投资明星去学习，希望学习他们成功的经验，这也是生活中的读史明智做法。 再比如，人们喜欢追捧成功人士，看他们的传记，这都是读史明智的文化本能在发挥作用。虽然很多人不太喜欢读严肃的正史，但生活中到处都在发生着读史明智的做法，只是大家日用而不知罢了。 真正的历史到底是什么，很多人可能不清楚。对于历史的理解，现在流俗的观点认为，历史就是记载以前的人，所发生的各种各样的事。把历史当成故事会来读，这是对历史最根本的误解。 《尚书》讲，道心惟微，人心惟危。惟精惟一，允执厥中。这里所说的执中持道，才是史这个字的本义。治国爱民，何以治之？当然是执中持道治国。历的真正含义，又是什么呢？ 《大戴礼记·曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。” 天官通过天文观测的图法为基础，制作历法。观象授时是农业的核心。史官通过史书，来记载、匡正、损益，并不停地修正人与天道的关系，并传继君王治国的道术，这个叫历史。 我们看到的史书，都是过去朝代的史官记载并流传下来的，把历史称之为过去的史书，也可以说得通。但是把历史只理解为过去发生的人和事，这是说不通的。因为历史的核心，在于记载君王以天道治国这件事。而不是我们想象的那样，把所闻所见的一切都记下来。 历朝历代，圣贤如何执中持道治理天下，有什么得失和经验教训，史官们都要记下来，给后面的君王提供正面的和反面的教材，作为其治国理政的参考。后世的君王，也可以根据这些史书，对前朝的制度，进行损益，来制定当朝的新制度。 贤人君子，以治国为志，他必然要学习和通晓之前的君王和圣贤们，是如何以天道来治国的。这需要非常卓越的心智，才能完成。首先，他自己得通道。其次，他得能从之前的君王和圣贤们以道治国的得失，得出经验和教训，并对其进行总结和损益。所谓损，去其蔽。所谓益，维其新。 有了这种心智，才能具备了足以鉴古之才。通晓时变，知道历史的进程和潮流是如何变化，知道什么是好的做法，什么是错误的做法，什么是成功的经验可以学习，什么是失败的教训需要规避。鉴古是为了什么呢？我们接着往下看。
把历史经验、时代的需求，和当前的时局、现实任务相结合，进行通盘分析，理解当前的任务，并给出切实可行的，英明正确的决策，制定出路线和行动纲领。如果时机成熟，能成功就做，如果通过分析，发现做不成，就继续保持观望等待时机。这是明足以照下的意思。
古人把贤人君子，品级分的有很多。比如，豪、杰、俊、英、贤、圣，都是用来形容贤人君子的。区别在哪里呢？在于能力的大小，和功德的大小。而且不同的典籍里面，对这些字的训义，是不统一的。 比如《白虎通圣人引辨名记》训义，五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。 《鹖[hé]冠子·博选》训义，德千人者谓之豪。《淮南子·泰族》训义，百人者谓之豪。而且，各个朝代，对于举士纳贤的选拔制度，和对圣贤之人的评价标准都不一样。这里我们以《素书》中的标准为准。 在《素书》中，并没有采用这么复杂的分类体系。而是把贤人君子，分为三大品级。最高的一品，便是俊士，是学道用道最优秀的人，是君主，是帅才，是领袖。其次是豪士，是中层领导，是将才，是大臣。再次是杰士，是基层小领导，是业务骨干，是团队里的明星员工。 任何一个组织，都可以分为决策层，中高层和基层三大层。作为中央机关的高层负责决策，中层负责领导管理具体事务和指挥作战，负责衔接决策层和执行层。基层的执行层，负责落实把分配到岗的任务完成。只要把负责决策的高层，负责管理的中层，和负责执行具体事务的基层，这三层都建设好，这个组织一定会成为战无不胜的强大的专业团队。
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