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教一辈子书留了个念想，退下来能去一个没有市井的安静的地方，闲闲散散的读读书，不为成绩、能耐所累的教几个孩子认字、学文化，哪怕就做个守着孤冷的灯盏那样老去的老式的私塾先生。 我自己都奇怪，一生就一个职业你还没够呢；细想，心里是有很大遗憾的，没能按自己的想法畅畅快快的教过书，就像和不熟的人喝酒，人家温温绵绵的小抿，你只好跟着，一场席下来，这酒喝得不咸不淡的，就憋屈。 你很难体会，应试教育跟个紧箍咒似的框在头顶几十年，那压力后来就成与生俱来的身体、头脑的一部分，能把它摘下来你不知对一个中学老师来说是多幸运多轻松的事情。 我看南湖书院，真的感觉这就是我想要守着的地方。 湖成大弓形，古树参天，苍翠欲滴，躯干青藤盘绕，禽鸟鸣唱，还有垂柳，枝叶婀娜。 整个湖面倒影浮光，水天一色；远峰近宅，飘落于湖中。 那样的幽深、雅静、清新、明丽。 清嘉庆年间，此地来了名士吴锡麟，游南湖后撰文赞道："宏村南湖游迹之盛堪比浙江西湖"。 宏村人哪里经得起名士夸，拿来做宝贝，四处宣扬，因而南湖又有"黄山脚下小西湖"之称。 非得去攀附，自降身份，反而磨灭自己独特的美，这是中国人最没有文化的地方。 我倒喜欢咏南湖的这首小诗： "无边细雨湿春泥，隔雾时闻小鸟啼；杨柳含颦桃带笑，一边吟过画桥西。" ——这算是南湖风光情景交融的好素描。 明末，宏村人在南湖北畔建六所私塾，又称"依湖六院"，以供子弟授业解惑。 那时候天下已经开始大乱，读书应试的前景看来要渺茫，它却兴办学校，其初衷就是要子弟学文化。 我一直有困惑，因前几年大学生找工作难，社会上便有读书无用的议论；很多贫寒子弟灰了心，跑工厂、工地干活去了，丢了书本。 这么多年，其实我们没有明确学文化并不只是求个敲门砖，它是让人生变得有意思，梦想能飞起来的翅膀。 应试教育最大的祸害就是把文化教育纯粹变成人生的手段、阶梯，老师、家长都成了助推孩子抢挤独木桥的苦力，文化教育的瑰丽、烂漫，一把抹去。 它成为社会功利化最用力的一部分。 清嘉庆十九年，宏村将依湖六院合并重建，取名“以文家塾”，别称“南湖书院”。 两个名字并不是一回事，它既是学校，也是村里有文化的人聚集之处。 亦即，我们既要让孩子有本事由此走向外部世界，又要把文化传承的事情结结实实的做下去。 变调儿而不变味道。 "志道堂"系先生讲学之场所。 老的私塾很重视先生的地位，讲堂、讲桌的摆放沿袭官府衙门的样式，让先生摆足权威架子。 现在的课堂，非常注重硬件，似乎“班班通”就能以技术手段的先进解决教育问题。 文化教育的真诚、仁善，一根粉笔、一把尺子的面对面交流，似乎无关紧要。 关于先生，中国教育一直就处于两难。 传统的师道尊严，大树先生之威，把孩子们给弄渺小了，也有大病。但娃们从小懂得敬畏，知晓规矩，培养习惯，亦是大益；做时却失之于严厉，对蒙童甚至以体罚惩戒，锢缚了孩子们的天性。用到今天，一些老师本身无传统修养，就是应试的畸形儿，师道尊严简单成为打骂凌辱学生的依据，恶劣到要用法规治理。 新近的共同成长模式，教师做朋友，做帮扶者，对先生要求更高，很多人压根就不会做，结果实践形态就走样。教师意识不到自己的修为不够，反说是方法出了问题。这模式确实也忽略了“熊孩子”的成长背景，一味的跟随，而缺乏好习惯的导引，加剧了小皇帝群的行为不可控性，班集体学习效率就可能低下。 最难堪的是，改来改去还是要偷觑考试指挥棒举向哪里，文化素养的涵蓄往往被忽略。 "文昌阁"奉设孔子位，供学生瞻仰膜拜。 我是极力反对偶像崇拜的，很简单，它来源于逆反文明进程的劣根性。 我很敬重孔夫子，但也正是他把文化弄成了与世俗、治理混淆，却又是极庄重、极严肃的事情，完全背反。 你看庄子的文化世界，多么旷达，多么飘逸，多么诙谐。 如果非要拜点什么，我希望孩子们能拜拜自己。 你知道现在的学校教育最大的遗患是什么？打小就让娃们不自信，不去肯定自己。那些以老师的标尺划成的三六九等，第一等的学生就自信么？非也，大多是叫老师摆置成讨好型人格。 独立，自我肯定度高，重视他人的评价却不将其作为唯一标尺，恰恰是孩子们最缺乏的。 "启蒙阁"乃启蒙读书之处。 这个乡村小学亦有其应试的彪炳。 曾任大清内阁中书汪康年，民国时期驻英、日公使、代理国务大臣汪大燮，当代著名科学家、卫星发射研制专家之一李小娟等一批著名学者均启蒙于此。 小私塾，比谁谁考取了几十个北大、清华的自我标榜要厉害许多。 站在几百年来一代一代孩儿们读书的地方，仍能听见那绕于梁间，播于宁静而美丽湖面的琅琅读书稚音，感觉分外亲切了。 |
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