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-1- 昭昭若日月之明，离离如星辰之行 摘自《文心雕龙·宗经》 解释：有如星辰般明显的高尚情操和道德，有可与日月同样光辉耀眼的才华。 -2- 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 摘自《文心雕龙·知音》 解释：掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。 -3- 登山则情满于山，观海则意溢于海 摘自《文心雕龙·神思》 解释：站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。 -4- 义典则弘，文约为美。 摘自《文心雕龙·铭箴》 解释：道理正确，合乎常情，文章才有分量，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。 -5- 繁采寡情，味之必厌。 摘自《文心雕龙·情采》 解释：华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。 -6- 鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。 摘自《文心雕龙·征圣》 解释：他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。 -7- 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。 摘自《文心雕龙·物色》 解释：春秋四时往复更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。 -8- 逍遥以针劳，谈笑以药倦 摘自《文心雕龙·养气》 解释：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。 -9- 练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。 摘自《文心雕龙·风骨》 解释：懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。 -10- 心生而言立，言立而文明，自然之道也 摘自《文心雕龙·原道》 解释：人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章，这是自然的道理。 -11- 形在江海之上，心存魏阙之下 摘自《文心雕龙·神思》 解释：的人身在江湖，心神却系念着朝廷。 -12- 积学以储宝，酌理以富才 摘自《文心雕龙·神思》 解释：积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学。 -13- 将赡才力，务在博见 摘自《文心雕龙·事类》 解释：要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。 -14- 句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。 摘自《文心雕龙·熔裁》 解释：文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。 -15- 情往似赠，兴来如答。 摘自《文心雕龙·物色》 解释：把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。 -16- 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。 摘自《文心雕龙·明诗》 解释：人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。 -17- 夸而有节，饰而不诬 摘自《文心雕龙·夸饰》 解释：夸张而有分寸，修饰而不捏造。 -18- 夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。 摘自《文心雕龙·知音》 解释：创作总是由内而外，即先有客观现实的感发而产生的内在情态，这种情态通过辞章表达出来。阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情，沿着文辞找到文章的源头，即使是深幽的意思也将显现，被人所理解。 -19- 论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。 摘自《文心雕龙·辨骚》 解释：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。 -20- 意少一字则义阙，句长一言则辞妨 摘自《文心雕龙·书记》 解释：少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。 -21- 志足而言文，情信而辞巧 摘自《文心雕龙·征圣》 解释：思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。 -22- 妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。 摘自《文心雕龙·征圣》 解释：只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。 -23- 意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀 摘自《文心雕龙·养气》 解释：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻塞就收起情思放下笔来。 -24- 以少总多，情貌无遗矣。 摘自《文心雕龙·物色》 解释：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。 -25- 改章难于造篇，易字艰于代句 摘自《文心雕龙·附会》 解释：修改章节比重写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。 -26- 善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。 摘自《文心雕龙·附会》 解释：一个善于安排文辞的人，就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切；但是一个不善于安排内容的人，却会把本来相联系的事物写得像胡和越那么互不相干。 -27- 辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。 摘自《文心雕龙·风骨》 解释：文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。 -28- 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情 摘自《文心雕龙·知音》 解释：作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。 -29- 论如析薪，贵能破理。 摘自《文心雕龙·论说》 解释：论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。 -30- 善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。 摘自《文心雕龙·熔裁》 解释：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。 -31- 或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。 摘自《文心雕龙·神思》 解释：有时意思就在心中，却要到天涯去探求；有时道理就在眼前，却又像远隔山河。 -32- 性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。 摘自《文心雕龙·宗经》 解释：它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。 -33- 夫情动而言形，理发而文见 摘自《文心雕龙·体性》 解释：情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。 -34- 理郁者苦贫，辞弱者伤乱 摘自《文心雕龙·神思》 解释：思理不畅的人写出来的文章常常内容贫乏，文辞过滥的人又常常有杂乱的缺点。 -35- 心既托声于言，言亦寄形于字 摘自《文心雕龙·练字》 解释：思想既能通过语言表达出来，语言也能见诸文字。 -36- 文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。 摘自《文心雕龙·隐秀》 解释：优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。 -37- 权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。 摘自《文心雕龙·熔裁》 解释：衡量文字哪里要增，哪里要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删去多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。 -38- 情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。 摘自《文心雕龙·情采》 解释：情理是文章的经线，文词是情理的纬线；经线端正了纬线才织得上去，情理确定了文词才会畅达；这是写作的根本。 -39- 搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序 摘自《文心雕龙·章句》 解释：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。 -40- 谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕 摘自《文心雕龙·夸饰》 解释：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。 -41- 篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。 摘自《文心雕龙·章句》 解释：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病;章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。 -42- 箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。 摘自《文心雕龙·铭箴》 解释：箴这种文体，好比针石一样，是用来规劝告诫、治病防患的。 -43- 三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。 摘自《文心雕龙·宗经》 解释：经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。 -44- 斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。 摘自《文心雕龙·通变》 解释：要在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑安排恰当，然后才有资格谈论文学创作继承与革新问题。
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