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贲卦象征国家的光明盛世，经过噬嗑卦的刑狱整治，社会治安大为好转，天下呈现一片文明，和谐安宁吉祥如意，这是社会治理的“贲饰”。孔圣人《说卦传》说：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”，在周易的后天八卦图中离卦的太阳居于南面，在贲卦的组合中，上卦为艮卦代表朝廷社稷，下卦为离卦象征光明，中国建筑风水学讲究坐北朝南，北房为正房，各级衙门都朝南开，圣人统治也是坐北面南，寓意向着光明而治理天下。 贲卦还代表用“以德治国”，以此弥补上一卦噬嗑卦“依法治国”的不足。到了噬嗑卦的最后，不得不将罪大恶极的罪犯斩首示众，预示着单纯用酷刑治理民众已经行不通了，也必然会激起民众的反抗，就像秦朝的灭亡。老子《道德经》第74章云“民不畏死，奈何以死惧之”，统治者太过暴虐民不聊生，到了最后如果老百姓连死都不怕了，你如何还能拿死亡来威胁统治百姓呢？孔圣人《序卦传》也说“物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也”，噬嗑卦是讲用牙齿咀嚼食物，对应社会则是依法来磨合，想要使社会和谐，既要有噬嗑之“武功”，还要有贲卦之“文治”。孔圣人在《论语为政》篇中写道“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，大意是，用政令来治理百姓，用刑罚来整顿他们，百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有羞耻之心。用道德引导百姓，用礼仪去同化他们，百姓不仅有羞耻之心，还会自觉遵守。 噬嗑卦的刑狱之道只是社会治理的一种手段，而不是全部手段和目的，要想使社会和谐安居乐业，不能始终笼罩在白色恐怖之中，那样国将不国民将不民，还需要礼仪文明的点缀和装饰，这样代表“文饰”的贲卦就登场了。 圣人再将万物的文饰之道，引申到君子个人修身养性和国家治理上，但是圣人并没有大力赞美这种外在的文饰，反而笔锋一转，告诫君子不能文过饰非，告诉我们如何文饰才能文质彬彬。 “贲”字本身就阐释了卦名的由来和贲卦的含义。“贲”读作（bi），上“卉”下“贝”，“卉”指花卉鲜花绿草。“贝”是贝壳，色彩斑斓纹理交错，又代表金钱财富，天地人三才都有贲之修饰之道，主要分为以下六层“贲饰”。 首先，从天道来看，贲卦中有太阳也有月亮，有运行不息的行星也有相对静止的恒星，日月星辰布满天空，有白昼也有黑夜，色彩斑斓天空璀璨，虽运转不息，但始终围绕着恒定的轨道不曾偏离，这就是天道之“贲”。 其次，从地球的运转来看，贲卦中有暑热也有寒冷，有春长也有冬藏，四季循环寒来暑往，这是地道之“贲”。 第三，对应到大地上的自然万物，春有百花冬有雪，夏有凉风秋有月，山川河流布满大地，大地以绿草鲜花作为装饰，诸如现代的城市建设美化环境，退耕还林节日摆放花盆，贲卦中有色彩斑斓的贝壳，有草木有鲜花，都在太阳的照耀下万紫千红，大地五光十色，这是大地万物之“贲”。 第四，对应到人的本身，古人以贝壳花草来打扮自己，就像现代人将手指脚趾涂上花纹图案色彩称为“美甲”，手上带着戒指，脖子上挂着项链和珍珠，去野外郊游头上戴着鲜花绿草编织成的花环帽子，这是人身之“贲”。 第五，引申到人的道德修养和建功立业上，求得了财富获得了名声还彬彬有礼，更显得其光彩夺目，贲卦中有“贝”之金钱财富，有丰富的酒食物资，有震雷般的掌声和名声，还有如山一般高的成就，名利双收是成功人士之“贲”。 第六，上升到国家治理和政策的高度上，如果压制民众，表面上看似歌舞升平，其实是粉饰太平暗藏隐患，这是国家治理之“贲”。 从以上天地万物的文饰之道中，我们可以清晰地看到，日中则昃月满则亏，有白天就有黑夜，草木有盛就有衰，鲜花有开就有败。那么人世间的外在文饰也不会保持长久，所以人和国家的贲饰要适可而止。 圣人阐述了文饰装扮之道的总原则，圣人说“贲，亨，小利有攸往”，虽然简练但寓意深刻。“贲，亨”，展示文饰之道的亨通前景，圣人先揭示了天的文饰，日月星辰光彩夺目。由天之文饰产生了大地之文饰，最后说君子要效法天地之文饰，辅之以适度的礼仪文明和外在包装，有助于事业的亨通，故称“贲，亨”。 圣人接着告诉我们文饰之道的注意事项和有限作用，避免质本饰末文过饰非，“小”字有两层含义。一是代表作用和程度的“小”，文饰之道只能起一定的辅助作用，不起决定性作用，质本饰末文过饰非，文不能灭质，所以要适可而止，故称“小利有攸往”。二是代表“小事”，“小事”与“大事”相对应，什么才算“大事”，《左传》云“国之大事，在祀与戎”，“祀”是祭祀，有共同的血缘，祭祀共同的祖先，有共同的文化信仰。“戎”指的是征伐，同仇敌忾一致对外。祭祀是对内的民族大团结，不能搞分裂。征伐是抵抗外族的侵略，这是国家层面最大的两类大事。圣人清楚告诉我们，在关乎民族团结国家分裂和抵抗外侵的大事上不能用贲饰之道，不可粉饰太平自欺欺人，没有一丝一毫的回旋余地。 老子推崇质朴，不太认可贲饰，《道德经》第19章云“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”。其中的“文”字，就是贲卦的文饰，意思是守住最质朴的本质，不要过于注重表面的虚华。《道德经》第18章云“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，大意是，天地大道废弃了，才出现了仁义之道。越是推崇聪明智慧，人们就越来越虚伪。亲人之间出现了不和谐，才凸显宣扬孝顺和慈爱。国家混乱不堪人心不古，才有忠臣出来主持公道力挽狂澜。从上面两段话来看，老子是不怎么认可修饰之道的。 圣人接下来详细描述如何进行修饰文饰，从几个方面同时展开。首先，圣人将文饰之道分为六种人，有被别人文饰的，也有要去文饰别人的，前三种人是下层民众和臣子，后三种人是上层的统治阶级。其次，分成六个阶段，前三个阶段是讲如何文饰，后三个阶段是讲返璞归真。第三，用人身体的各个部位作比喻，最初是脚趾头，然后是胡须脸颊，依次向上。第四，圣人从个人的文饰之道，一直上升到国家对内对外政策的美化上。 第一种情形，最初的文饰不仅要质朴无华，而且要靠自己奋斗。首先，爱美之心人皆有之，就像一个人只简单文饰了一下脚趾，脚趾头藏在鞋里头，不对外炫耀显露。其次，贲卦中还有一辆车，这个小孩子一出生就有车可坐，但他并没有坐车享受，而是坚持徒步而行。引申到普遍的文饰之道上，阳刚君子进行文饰要坚持原则，不可掩盖朴实无华的本质而丧失人格，在现实世界中，有很多人尽情享用父辈的财富，奢侈炫耀不愿吃苦，对其之后的人生之路没有一点好处。车舆在远古时期是大夫以上的官员乘坐的，用于治理国家，平民百姓没有资格坐，这辆车也像是家庭和父辈现成的财富，于义于理都不能乘车。圣人告诉我们，应该自己去奋斗，不要靠着别人和父辈来文饰自己。千百年来，出生在富贵之家的子弟一出生就拥有了一切，有的人靠着父辈奢侈炫耀不愿吃苦，长大以后必无出息，比如某首富之子等纨绔子弟。也有一些家庭，依然对子女严加管教，比如当年山西王家大院的家风，近代香港李嘉诚的教子之道。但当今社会拜金思想盛行，就连一些贫寒子弟也被带坏，前一阶段报道，有女大学生为了买苹果手机和好衣服，借高利贷以自己的裸照作抵押，还不上钱就以自己的肉体作交换，实在是可悲之极。 第二种情形，文饰他人他物，既注意文不灭质，还要相互文饰相得益彰。圣人用人脸上的胡须作比喻，胡须既给人增添了视觉美感，又不喧宾夺主。引申到君子之道，去文饰他人他物，既要实事求是，文不灭质坚守正道，文质彬彬恰到好处,也不溜须拍马文过饰非。孔圣人补充说，胡须只是人脸上的装饰物，长在其他部位就不好看了，皮之不存毛将焉附，荣辱与共。胡须与脸颊相互配合，使人神采奕奕恰到好处，互得其宜各添风采，在文饰别人的同时自己也得到提升。阳刚的男子蓄上好看的胡须更能体现美感，中国人形容仙风道骨大多描述其“长长的白胡须”，关公人称“美髯公”，我们敬爱的周总理，年轻时也是美髯飘飘风流倜傥。 第三个阶段，文饰达到了极致，要注意文过饰非。经过前两个阶段的文饰，现在文饰之道达到了极致，圣人用自然界的阳光和雨露作比喻，最后加以善意的告诫。首先，此人用“贲”字描述此人像太阳一样光芒万丈，光彩照人阳刚有为，有金钱财富，有丰盛的酒食，有雷鸣般的掌声，还有鲜花，代表一个人名利双收如日中天。其次，圣人用“濡”字，形容此人被雨水滋润得非常惬意。第三，圣人还用前面的“贲”和“濡”字加以告诫，因为现在虽如日中天但日中则昃，“濡”字还有过度沉溺之义，告诫我们不要沉溺于文饰之中而无法自拔，要时刻保持头脑清醒，永远牢记不可过分贲饰。 第四个阶段，要开始返璞归真，从个人上升到大臣治理国家的文饰之道上。前面三个阶段，是君子个人逐步文饰的过程，文饰已到极点，现在该是返璞归真的时候了。同时这一个阶段的人，已经位居朝廷重臣之位，他除了自我贲饰，文饰臣民和君王的关系，还要文饰国家的对内对外政策，肩上的责任重大，圣人从四个方面逐层阐释哲理。首先，用“贲”字描述如何贲饰他人他物，圣人以自然界的草木和河流作比喻，草木美化大山，河流和山川交相辉映，对应到人身上，此时之人地位虽然高了，但本质温柔虚心谦下，还能够尽心尽力去文饰阳刚君子。其次，用“皤（po）”字展现自饰之貌，“皤然”形容白发老人，“皤皤国老”指年老的国家重臣，引申到人事上，是赞扬此类人的品德修养，作为辅政重臣，就像是一位白发银髯的智慧老者，道德纯洁无暇，做事光明磊落。第三，以白马和锦鸡的天然色彩，比喻其如何贲饰朝政，贲卦有一匹“足白、额白”的白马，还有一只颜色赤红的天鸡，素白和赤红交相辉映浑然天成，这些特征都是与生俱来的，并不是特意文饰上去的。以此比拟这类人的文饰虽然天然朴素，反而显得更加鲜艳。贲卦是讲贲饰文饰之道，身为朝廷重臣他要文饰臣民和君王的关系，还要文饰国家政策，要发自内心关心民众，真诚的态度不是故意装出来的，他像白马一样飞身前往，像锦鸡一样翩翩而下，去迎合阳刚的君子和民众。第四，用“匪寇”和“婚媾”，描述如何文饰处理对外关系，周易中有好几个卦提到“匪寇婚媾”，这是远古圣人说话的一种习惯，看似晦涩难懂实则非常简单，翻译成白话，“匪寇”就是不要轻易树敌，“婚媾”就是或者通过“和亲”或者通过谈判，化解矛盾和纠纷。贲卦的大原则是“小利有攸往”，在与敌寇强盗的谈判中，只要不涉及民族团结和国家领土完整的大事，其它具体的小事情都可以坐下来谈，这就是对外政策上的文饰之道。 第五类人，就是圣明的君王了，君王作为万民的榜样，他应该如何文饰。首先，记载了炎黄尧舜等先贤往圣的艰苦朴素，圣人说君王要像他们那样，只在山丘上建一个简朴的园林作为居所，陋室虽简但德行圣明照耀天下，这是君王自我贲饰之道。其次，君王不仅自饰，还要去崇尚文饰圣贤之人，即使去拜见圣贤，也只是准备了一小束微薄洁白的丝帛作为见面礼，以心交心，礼轻情意重，这是君王的贲他尚贤之道。第三，虽然显得有些吝啬，但这种朴素无华的做法足以为天下师表，能够营造全社会良好的风尚，大为吉祥，君王的吉祥也就是全社会的吉祥，万民效法家国喜庆。后世文人受贲卦哲理的影响颇大，寄身山水间抒发高尚的情操，隐遁于山间德行志向不改，唐代诗人杜甫的“草堂”名扬天下，其诗词《茅屋被秋风所破歌》世人皆知，唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》更是脍炙人口，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨”。 第六个阶段，贲极而素，达到了贲饰的最高境界，圣人用山体素白和太阳的明亮展现贲饰的最高境界。有两层含义，一是品德崇高之人用不着文饰，二是寓意国家政治的清明。首先，贲卦中有高山，用大山的高大和素白，比喻一个人不仅成就很大，并且道德高尚，用不着一点点文饰。其次，贲卦中还有朝廷之象，上下都有太阳，上日下日一起照耀，天下大白，孔圣人在《大象传》中说“君子以明庶政”，国家政治一片清明。引申到普遍的文饰之道上，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，真正的“国色天香”是“却嫌胭脂污颜色”，这是自然之美朴素之美本色之美，加以文饰反而是亵渎，贲卦最后进入到返璞归真之美的最高境界。中国的山水画从金碧辉煌最终发展到淡淡的水墨画，古代诗文也讲究“绚烂之极，归于平淡”。 综上所述，贲卦既描述了君子个人的美饰，也上升到国家治理的层面。贲卦是讲文饰贲饰之道的，所以圣人纯粹从万事万物的贲饰之道来引申哲理，没有一个哲理是空穴来风。圣人首先从天和地的文饰，引申出人的贲饰之道。用“以柔文刚”的天道展现贲道的亨通前景，用“以刚文柔”的地道告诉我们“文明以止”。 圣人接下来用很多具体的文饰之象，详细告诉我们如何贲饰美化。用“贲其趾”形容低调的美饰。用“舍车而徒”比喻不靠父辈而美饰。用“贲其须”的胡须作用，描述要相互文饰相得益彰。用“贲如”的阳光和“濡如”的雨露，形容被文饰得非常惬意，告诫我们文饰已经达到了极致。用“皤（po）如”赞扬德高望重的皤皤国老。用“马足白”和“马额头白”的天生之貌，还有锦鸡火凤凰的赤红，描述发自内心的朴素文饰之道反而光彩夺目。用“丘园”赞颂先贤往圣的简朴文饰。用“白贲”的太阳高山之象，描述贲饰的最高境界。在贲卦中首次出现了“天文，人文，文明，苟合”等词语。 从贲卦到剥卦的过渡，孔圣人《序卦传》说“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也”，从贲卦的卦象组合来看，下面是光明文明，上面是高山阻挡，象征贲饰之道走到了尽头，文明以止，亨则尽矣。 日中则昃月满则亏，四季循环寒极暑来，万事万物都要遵循盛极而衰的规律，就像秋天果实成 熟要被剥落。大山高到一定程度也将遭受风雨侵蚀。一个建筑装修得不管多么华美也将剥落褪色。对应到人事上，一个人再怎么美化也有跌下神坛的一天。所以贲极而剥，是符合自然发展的客观规律的。 张武忠 2016.10.3于北京。 |
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