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在上一卦无妄卦中一个人复归本真的天命，一个国家找到了符合自己国情的发展道路，坚定不移地走下去，就一定能达到道德财富人才极大的畜积。大畜的目的是让阳刚君子百炼成钢，成为国家的栋梁之才。经过精心畜养，一个国家畜积了阳刚的俊才，培养了勤勤恳恳的贤臣，还造就出了圣明的未来帝王，为下一步大展宏图做足准备，这就是大畜卦中所要阐述的哲理。 “大畜”二字既表明了卦名的由来，还展现了大畜卦的四层含义。首先，是说畜积的手段和程度之大，大畜卦的卦象是天在山中，高山和乾天都是刚健之物，以刚止刚以刚畜刚，手段刚硬，最后连天这个宇宙间最伟大刚健的物体都被畜积到了山体之中，这样的畜积还不够大吗？其次，是说“畜积”的种类丰富，到底畜积了那些东西，有金玉财富，有阳刚的君子人才，有喜悦的心情，有雷震龙威，还有粮食大丰收，几乎无所不包。第三，是说“畜养”的方式大大方方正大光明，从卦象来看，像天道一样刚健有力，像雷龙一样威风凛凛，像太阳一样喷发而出，在周易中，阳为“大”阴为“小”，刚猛为“大”，谨小慎微示弱为小，就像当今的中国，经历了剥复无妄几个卦之后，国富民强，我们没有必要再藏着掖着，而是要向全世界大声宣布“中华民族要开始复兴了”。第四，展示了大畜最终的巨大成果，不仅畜养了一大批阳刚的人才，畜养了德高望重的朝廷重臣，还造就了中正圣明的未来君王，如果再经过下一卦颐卦的养正，就能在大过卦中强势出击，完成帝王大业。 圣人描绘了君子和国家大畜之时的盛况，圣人说“大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川”。大畜之时，物尽其用人尽其才，作为君子个人，不为一己一家之私利，不要在家耕地为生。作为君王，要广畜贤才为国家社会所用，不使贤人有养家糊口之忧，君臣相得君民齐心前途吉祥，故称“不家食，吉”。一个国家各个方面都畜积充足万众一心，就有利于涉越大川大展宏图，故称“利涉大川”。 为什么在大畜卦中还得继续畜止和畜养呢，孔圣人补充说“刚健笃实，辉光日新其德”，用自然界“光”和“辉”的现象，告诉君子不要太过着急。“辉”是闪射透射的光彩，朝旦为“辉”，日中为“光”，“辉”由内在的光源透射出来，刚开始若隐若现，逐渐光芒万丈照耀天下。引申到人事上，“辉”就像一个君子内在刚健笃实的品德，“光”就是君子之德展现于外的光芒，如果具备了道德刚健财富自信，其光辉的形象将来必然会迸发而出，所以现在不必着急，等到畜积得非常充实后，那时将会不鸣则已一鸣惊人。 我们可以借用这个哲理，去解释佛祖头顶的光环，也可以验证中医看病和算命看相中的“察言观色”。我们很多人都供奉佛祖和菩萨，或者去求签拜佛，佛像的头顶上都金光闪闪有一个光圈，有时接触到一些名人和伟人，也能感受到他们的气场很强大。还有一些气功大师发功时，身边的信众能切切实实感受到，遂一传十十传百神乎其神。其实这些都是真实存在的，并不是迷信，近代欧美和日本科学家，用科学仪器发现并记录了“人体辉光”的现象，而我们的老祖宗在数千年前就已经验证并记载了这一现象。 孔圣人从大畜卦的卦象中，还悟出了学习传承前人知识的重要性。孔圣人说“天在山中，大畜，君子以多识（zhi）前言往行，以畜其德”，大畜卦展现的天象是天在山中，没有什么东西比山体更敦厚宽广，也没有什么东西比天更大，象征所聚至广至大。学习知识也是一种畜积，君子由此领悟人心虽小却也像山谷一样空旷，可以装得下无穷的知识，要多学多记先贤往圣的嘉言善行，以蓄养自己的德行和智慧。 圣人接下来具体描述如何畜止和畜养阳刚。刚健者初出茅庐，一般缺少历练，畜养不够深厚就急于进取，鲁莽行事必然遭遇困难和挫折。俗话说“吃一堑长一智”，屡战屡败，屡败屡战，阳刚之人不经历穷困挫折是不会长大的，这是一个人一个国家走向成熟的必经之路。 圣人将大畜之道分成六个阶段，分为六种人，六种情形，还以驯养野兽为家畜的不同方法，来阐释如何止健和畜养的策略。 大畜之初，潜龙勿用养精蓄锐做好准备随时出击。第一个阶段是大畜的开始，阳刚君子像是潜伏在泽渊中的龙，位卑力弱之时不可轻举妄动。引申到普遍的君子之道上，在大畜卦之初，位卑力弱之人不经过德智的畜积，就急于求进将有危险，应暂时放缓脚步固本培元养精蓄锐，但不是完全停下来无所事事，暂时的停止有利于日后的大展宏图。 第二个阶段，刚柔兼济自觉接受畜止和畜养。君子经过第一个阶段的积极准备，现在这条龙跃升大地，君子也展现出大人之德，还能得到民众和君王的认可提携，圣人描述说“舆说輹”，用大车“舆”和“輹”的结构来作比喻。“輹”读作（fu），是车舆的动力系统，车輹俗称“伏兔”，防止车子像兔子一样撒欢不受控制，即安装在车厢和车轴之间的木块插销，上面承载车厢，下面呈弧形，架在轴上属于动力传递装置，插上伏兔车轮转动，拔下伏兔车轮就失去了动力。大车主动脱落了轮轴上的伏兔，是说君子能审时度势自觉止步止。第9卦小畜卦说“舆说辐”，“辐、輹”的含义大相径庭，“辐”指辐条，辐条脱落车轮就散架了。小畜卦中车辆损坏了才停下不走，而大畜卦是主动拔下车舆的伏兔。 第三个阶段，畜养完成，雷龙跃升策马扬鞭。经过前两个阶段的畜止畜养，君子的羽翼快丰满了，为了保护君子的阳刚本质，现在不需要再进行畜止了，而要放手让他们出山大展才能。首先圣人用“良马”和“威龙”来作比喻，雷龙出世骏马奔驰，开疆扩土逐鹿天下。其次，告诫君子前程艰险，面临着刀光剑影要做好艰苦准备。第三，详细告诉君子如何做好各方面的充分准备，前面既然讲了要开疆扩土逐鹿天下，那么就要做好准备工作。要远征四方，平时唯有每日秣马厉兵，既要熟练掌握驾车攻击的本领，又要练习防御防卫战术，能进能退攻防自如才能战无不胜。圣人借军队操练来比喻君子如何畜养德智，只有经过每日不断的历练，德智双修才能真正成熟，有利于日后出山大展宏图。 第四个阶段，既说畜止的方法也展现畜养的成果，用驯养牛的方法畜止住了阳刚，由此也给国家培养了老黄牛般的大臣。此时的君子经过前三个阶段的畜止畜养，不仅自身温柔得正升到了大臣之位，也用柔顺的方法畜止畜养下面的阳刚之才。首先，圣人用了一个“牿（gu）”字描述了驯牛的方法，从小给童牛戴上木制的笼头，不让其乱啃庄稼，同时给牛鼻子穿上木质或金属制的圆环，牵住牛鼻子牛就会听话了，这就是远古时期“服牛乘马”。既保障小牛健康成长，又使其服服帖帖，培养老黄牛精神，既使其健康成长又畜止其过早的冲动，两全其美。其次，上升到国家层面，是要畜养出老黄牛般的朝廷重臣，既要保护刚健之才的阳刚本质，又要培养其任劳任怨的品德，能从一开始就将其引入正道，长大后必将成为勤勤恳恳之人，像老黄牛一样为国操劳，当然最为吉祥了。 第五个阶段，用驯养野猪的方法畜止畜养阳刚，由此也畜养出了不残暴的圣明君王。在第四个阶段已经畜养了老黄牛般的大臣，现在该说说君王了。首先，圣人用“豮豕之牙”描述了驯化野猪的方法。“豶”，读作（fen），从“豕”从“賁”，“賁”读作（bei），为冲锋，在天文学上又称“賁星”，“豕”和“賁”合起来有“奔豕”之意，表示带头冲锋的凶猛公猪。如何驯化野猪，阉割去除其凶残刚躁之性，但保留其牙齿，野猪就会慢慢趋于温顺。引申到人事上，就是既不让人的性格太过残暴，也不能抹杀其英雄气概，还要保留其锐利的武器装备。以此引喻如何畜养造就出人世间不残暴的君王，既从根本上培养其仁爱之德，但还要保留其阳刚威严之态，长大后必将成为刚柔兼济的君王，可获吉祥。孔圣人补充说，之所以吉祥，是因为既有温柔之德和蔼可亲，又有威严之态让人生畏，有此柔中不残暴的君王，那么这个国家也不会过于残暴，实在值得普天同庆。 到了大畜卦的最后阶段，大畜告成，任由雄鹰展翅高飞。一个君子经过前五个阶段的畜止畜养百炼成钢。一个国家通过畜养，有了众多的阳刚君子，有了勤勤恳恳老黄牛般的大臣，也有了不残暴的君王，可见大畜之丰。但马牛猪这些都是地上之物，象征还局限于一家一国，到了最后未来的帝王要放眼全天下，圣人用了一个“衢”字，借驯鹰的方法和天路作比喻。“衢”读作（qu），一字双关，既指通畅的天路，又指展翅高飞的雄鹰。到了大畜的最后，犹如天上大道四通八达畅通无阻，象征大畜之道圆满完成，阳刚俊才就像鹰击长空任意驰骋，前进的大道亨通无比。 我们将大畜卦做一下总结，大畜卦既指个人的德智畜养，也指国家的人才国力畜养。不仅要畜刚更要止健，要抑制其过早过度急于用世，才能畜养他的德智。什么东西才能够抑制住刚健者的激进，必然是遇到的困难和挫折，逆境才能成才，百炼才能成钢。庄子说“水之积也不厚，则负大舟也无力”，孟子也说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。 大畜卦是以驯养野兽的方法作比喻，那么圣人就分别描述了各种驯养办法，涉及到了马、牛、野猪、鹰隼（sun）等。 从大畜卦到颐卦的过渡，在大畜卦中，阳刚君子和国家虽然都已经畜德圆满，但要马上出山大展宏图还不到火候。就像肚子里塞满了食物，你总得先要慢慢消化，才能吸收其中的营养，这就过渡到了继续颐养的颐卦。 颐卦就是讲颐养之道，从个人的饮食颐养，引申到道德颐养，最后上升到国家的颐养。首先要养其正，越是刚健之人越要颐养正道，如果走上歪门邪道对天下百姓的危害更大，就像二战时的日本和法西斯德国。其次，对于君子个人要自食其力。第三，上升到国家层面要自力更生，不能依赖外界的帮助，真正做到乾卦所倡导的“自强不息”，才能承受接下来大过卦的大风大浪。 张武忠2016.10.6于北京。 |
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