6.4.3 六三爻 【原文】 六三:食旧德,贞。厉,终吉。或从王事,无成。 象曰:“食旧德”,从上吉也。 【白话】 六三:六三处下坎卦之极,涓涓细流汇成了大河,六三又处上互巽卦为巽顺,上乾为天道,象征河流虽然汹涌澎湃,但能顺着河道流淌,没有泛滥成灾。 对于个人来说,六三阴居刚位不中不正,与上九争讼必然败诉。所幸亲比九四正应上九,九四和上九都在上乾卦为天道,自知不能胜诉所以退而不争。 对应于社会,六三身居诸侯之位,上九象征朝廷祖先宗庙,六三的诸侯是蒙受祖先的功德而承袭下来的,拥有自己的地盘和俸禄,所以能够巽承祖先功德,安享祖先的余荫,不会轻易与上九朝廷对抗。就好比鹰隼等大鸟,虽然一飞冲天但它的巢穴还在大地上,寓意六三的根基在自己的地盘,这就是“食旧德”。 六三处下互离卦,得以及时觉察到自己的危境,及时改正自己的不中不正,跟随上乾卦天道而行,这就是“贞”。六三处下坎卦之极,处境危险过程艰难,故称“厉”。但是六三不与上九争讼,得以保住了自己的家园和地位,最终会渡过难关,由冬到夏,寒去暑来,获得吉祥,故称“终吉”。 上升到国家治理的层面,上乾卦为天为王,六三之臣跟随君王做事,即使成就了功业,也不能贪天之功与上九争功劳。何况现在六三要与上九争讼,当然更没有成功的可能,这是“或从王事,无成”的第一层含义。 从反面来看,如果跟随的“王”像夏桀和商纣王那样残暴无德,事业肯定“无成”,此时在下的诸侯们自然会揭竿而起吊民伐罪,在上君王的江山也就保不住了,这是“或从王事,无成”的第二层含义。 引申到普遍的人事上,这类人是中产阶级和社会精英,对于维护社会和国家的稳定至关重要。从正面来说,六三是有经济实力有社会地位而又本身能力弱的人,这类人生活无忧,不会贸然与别人发生争执,只要顺着天道正理行事,就不会有事端滋生。但从反面来讲,如果到了最后逼得这类人也起来造反,那么这个国家就真的会大乱了。 小象传说:六三是说诸侯与朝廷之间的矛盾,只求保有其旧有德业及俸禄,安分守己,故可获吉祥。对应到人事上,是指有一定社会地位的人,如果本身做事不中不正,那就要谨小慎微,轻易争讼不仅必然败诉,还会失去曾经拥有的东西,要三思而后行。 【解读】 6.4.3.1第三个阶段,从正反两面阐释哲理,既说事态得到了缓解,又指出诸侯要造反的巨大社会危机。 在九二爻,民众的纠纷得到了调解,结局为“不克讼”。上层和君王也没有穷追猛打牵连邑人,故称“其邑人三百户无眚”,事态暂时得到缓解。 如果基层群体性的纠纷得不到解决,就会蔓延到一个地区和诸侯国,圣人描述说“食旧德,贞。厉,终吉。或从王事,无成”,圣人从河流顺着河道流淌,从人的性格,从大鸟的习性,从诸侯的世袭制,层层来引喻哲理。 6.4.3.2 先展现自然界的河流河道。 下坎卦为水,所以圣人就以自然界的河流作比喻。初六为水源头,九二为河水积蓄成湖,到了六三爻坎卦形成,象征涓涓溪流汇成了汹涌的大河。 讼卦的卦形是下为坎卦之水,上为乾卦之天道,三四五爻组成上互巽卦为巽顺,是说虽然江河之水汹涌澎湃,但能顺着河道流淌,没有泛滥成灾。 6.4.3.3“食旧德,贞”,先从个人角度来说。 六三之人就是内心阴柔但个性软弱之人,面对强势的上九爻无力挑起诉讼,也打不赢官司,所以在圣人的描述中没有提到“讼”字。 从卦象来看,这类人已经快脱离陷坑,来到天之下,能够遵循天道。对应于人世间,是有经济实力有社会地位而又本身能力弱的人,这类人生活无忧,为了保住自己拥有的一切,不会贸然与别人发生争执,只要顺着天道正理行事,不仅不会有事端滋生,还能获吉,故称“食旧德,贞”。 6.4.3.4“食旧德,贞”,再从诸侯三公的角度来说,圣人以鹰隼的习性来告诉 六三诸侯要守好自己的地盘。 初六为平民,九二为大夫,六三为诸侯,所以初和四主要讲民众之间或民与官之间的纠纷,二和五讲臣君或基层与君王之间的纠纷,那么三和六则讲诸侯国与朝廷之间的纠纷,一层比一层高。 六三阴居刚位,本身不中不正,又身为诸侯王,觉得自己有实力有地位,非要和上九一决高低。但六三阴柔,上九刚强,六三必然败下阵来,周公一上来就告诫六三要三思而后行 六三处下坎卦为“酒食”,处下互离卦为“大腹”,酒食入于口腹为“食”。“旧”的繁体字为“舊”,上“艹(cao)”中“隹(zhui)”下“臼(jiu)”,六三处上互巽卦为草木为“艹”,处下互离卦为鸟,处上互巽为“高”,六三正应上九,上乾为天,高飞冲天之鸟为“隹”,但六三处下坎卦为沟渎为洞穴为“臼”,合起来有“旧、舊”之象。 这是周公借鹰隼之类大鸟的习性来说事,鹰隼之类不在树上筑巢,一般选在土墙或山壁上的洞穴做为巢穴,它们飞到大树木上,或者在天际翱翔,但他们的巢穴不在天上或大树上,还在地上,这就是“旧、舊”的本义。 上九为朝廷和祖先,六三为诸侯三公,他们的爵位是世代承袭的,《千字文》中写道“户封八县,家给千兵,高冠陪辇,驱毂(gu)振缨,世禄侈富,车驾肥轻,策功茂实,勒碑刻铭”,描述了周公姜子牙伊尹等贤相名臣的功绩和厚禄。 “食旧德”,是说六三的爵位是祖先朝廷所封的,要以大局为重,一起维护 国家的安稳。就像大鸟一飞冲天其巢穴还在地上,六三诸侯与朝廷抗衡,你的根还在你的封地。在天为“道”,在地为“德”,六三处上互巽卦有巽顺之德,亲比九四正应上九,九四上九都在上乾卦,六三“食旧德”就是遵循天道正理,这样才可以保住禄位而获吉祥。 6.4.3.5“厉,终吉”,描述六三的痛苦过程和结局。 这类人已经有了一定的身份和地位,肯定咽不下这口气,要经过痛苦的抉择,故称“厉”。六三处下坎卦为“冬”,引申为“终”。处下互离卦为光明为夏天,引申为“吉”。 所以圣人巧妙地将“厉、终、吉”连用,表明虽然过程危厉,但只要顺应九四和上九,就能离开下坎卦之冬,最终到夏,寒去暑来获得吉祥。 六三爻的“终吉”与初六爻“终吉”的取象如出一辙。 6.4.3.6“或从王事,无成”,圣人从国家治理的高度,告诫诸侯可能造反的巨大社会危机,以此再引申到普遍的人事上,圣人从正反两面来阐述哲理。 周易中共有两卦出现“或从王事,无成”,第2卦坤卦六三爻辞曰“或从王事,无成有终”,而本爻的爻辞少了“有终”二字,却变成了前面的“终吉”。 坤卦是阐述为臣为妻为随从之道,跟随君王做事,君王有正有邪,有圣明也有残暴无德。从正面来看,如果随从的君王像尧舜那样圣明,作为臣子即使取得了成就也不要贪天之功。从反面来讲,如果随从的君王像夏桀和商纣王那样残暴无德,那就更没有出头之日了。 在本卦中,首先从正面来说,身为诸侯跟随君王成就了功业,既不贪天之功,也不居功自傲,就不会起纠纷。何况现在六三要与上九争讼,当然更没有成功的可能,这是“或从王事,无成”的第一层含义。 其次,从反面告诫,诸侯们也不是永远不会造反,如果在上的君王残暴无德,就像夏桀和商纣王,跟随这样的君王不可能成就大事,这时候在下的诸侯们就会与之一刀两断,揭竿而起推翻暴君。到那时候就不是局部的争斗了,而是蔓延到了全国的范围,天下要大乱了。 引申到普遍的人事上,这类人是中产阶级和社会精英,对于维护社会和国家的稳定至关重要。从正面来说,六三是有经济实力有社会地位而又本身能力弱的人,这类人生活无忧,不会贸然与别人发生争执,只要顺着天道正理行事,就不会有事端滋生。但从反面来讲,如果到了最后逼得这类人也起来造反,那么这个国家就真的会大乱了。 6.4.3.7“食旧德,从上吉也”,孔圣人阐释爻辞“食旧德”的寓意。 “上”指的是九四和上九代表的天道正理,不管是普通君子还是诸侯,只要深明大义遵从天道,就会获得最终的吉祥。 六三由于退让不争而获吉,争未必得,不争未必失,做事情必须知道自己吃几碗干饭,无力争讼就要退让免争。老子《道德经》第8章云“夫唯不争,故无尤”,《道德经》第22章云“夫唯不争,故天下莫能与之争”。 6.4.3.8与第38卦睽卦的比较。 睽卦是化睽为合,与讼卦的情形有些相似,只不过解决的方法不太一样,睽卦是解决长期形成的隔阂,讼卦是马上诉诸公堂。 睽卦中也是六三和上九有隔阂,六三不中不正是过错的主要方,所以六三要负荆请罪主动认错。六三爻辞曰“见舆曳,其牛掣,其人天且劓(yi),无初有终”,只见一辆破车陷在泥水里拖曳挣扎着,拉车的牛互相牵扯着,坐车之人也像是受过刺额割鼻的刑罚,摔得鼻青脸肿狼狈不堪。本卦六三的“食旧德,贞”,也有悔过改正的意思。本爻的结局是“终吉”,睽卦六三的结局是“无初有终”。 |
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