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17.1卦辞 【原文】随，元亨，利贞，无咎。 【白话】在豫卦的春天雷出地奋，万物喜悦跟随蓬勃生长，但到了秋天雷乃收声龙将潜渊。那么君子做事就要跟随天时有行有止劳逸结合，君王治理国家也要让万民休养生息，这就是跟随天时之“随”。 尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，天地万物跟随自然能得“元亨”。 而人的随从之道则不然，天地万物既能阴随阳，也能阳随阴。但人一般只会部下随领导，臣民随君王，反过来却做不到。再加上今人随从古人，以及沿袭以前的政治制度等等，有可能盲目随从。人际交往相随，必须合乎正道，如果随而不正丧失原则，就会破坏和谐的人际关系，动而有悔，故称“利贞”。 天地宇宙阳消阴长日新月异，人也必须做到与时俱进随正而行，才不会出现过失和差错，故称“无咎”。 【解读】 17.1.1“随”字本身就阐释了卦名的由来和卦的大义。 “随”的繁体字为“隨”，其甲骨文字形，可以把左偏旁当成“辵（chuo）”，也可以分解成“隋、之”。 首先，是以雷龙跟随天时潜回泽渊的习性，引喻人也要跟随天时行止有度。下震卦为雷为龙，上兑卦为泽为秋天，龙在下，泽在上，下震为行为“辵”，下互艮为“止”。 其次，用“隋”字展现人跟随之道的偏离，“隋”字与“堕、隳（hui）”相近，“堕”是掉下来，坠落，“隳”是损坏，老子《道德经》第12章云“夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸（lei）、或挫或隳”，也提到“隳”字。从卦象来看，下震为“行”，上互巽卦为“股”，指人的大腿，人的大腿要跟随小腿摆动的支配，无法自主，形容一个人虽刚健但没有主见。同时上互巽卦为“风”，风向摇摆不定，比喻人跟随不坚定。三至上四个爻组成互大坎卦为“险”，上兑卦为“毁折破损”，如果盲目跟随，或跟随不正，或跟随不坚定，都有可能陷入困境。 由此可见，随卦展现了正反两面的情形，一是告诫人要跟随天道，同时指出人跟随之道的各种不正的情况。 17.1.2 “元亨”，从正面展现天地万物的跟随之道。 从天地运行规律来看，随卦下震卦为春为雷为龙，上兑卦为秋为湖泊泽渊，潜渊藏地休养生息，又会迎来一个新的春天，这就是新的“元”。初至四互大离卦为夏，又重新亨通，上兑为喜悦，万民喜悦跟从，故称“亨”。 引申到人事上，连震雷和神通广大的龙尚且如此，何况是人？所以君子也要跟随天道，重新回到民众之中。 在上一卦豫卦中的帝王已经横空出世，为什么还要回到民众之中？这是因为，天道循环不息，地球上春夏秋冬四季轮换。同样地，人世间的伟大事业也不是一朝一夕就能完成，万事万物都呈现螺旋状曲折向前发展，所以君王和君子要不断地与民众磨合。 我们之前已经探讨过，“同人大有谦豫随”五个卦，讲的是人生“三十而立”阶段，也是帝王将相成就王业的必经步骤，以一阴在同人大有两卦周旋于五阳之间，以一阳在谦豫两卦获得五阴之心，在豫卦中阳爻还在第四位，还没有到达九五之尊，所以不能强出头，要审时度势，谦居于深渊之下不违天时。由此可知，周易虽然只有一个谦卦，但在整个六十四卦中，处处能看见“谦逊”的身影，难怪乎几千年来，上至君王下到万民，都对谦之道大加赞赏。 17.1.4“利贞，无咎”，从反面告诫人的随从之道的偏差和弥补措施。 前一句“元亨”是说天地万物跟随自然大道得以元亨，这一句指出人的跟随之道的偏差和弥补措施。 老子《道德经》第25章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了天地人在宇宙之间的总的跟随原则。天地万物既能阴随阳，也能阳随阴，纵观天下万事万物，莫不跟随天时运行而得亨通，尺蠖（huo）之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，龙出龙隐雷发雷收，冬去春归寒来暑往，随天则昌逆天则衰，故称“元亨”。 圣人以此引申到人世间的随从之道上，并指出人性的缺陷。人一般只会部下随领导臣民随君王，反过来却做不到。同时人有私心有七情六欲，根据自己的喜好和利益随从于人，或多或少会偏离天道，故告诫我们要永远守正，故称“利贞”。 圣人从个体之人的随从之道，再上升到国家治理和思想的高度，今人继承前人的思想，沿袭以前的政治制度等等，很有可能出现盲目随从的状况。 人际交往必须合乎正道，如果随而不正丧失原则，就会破坏和谐的人际关系，动而有悔，就像现在官场上的“跟错了人”。天地宇宙阳消阴长日新月异，人也必须做到与时俱进，随正而行才不会出现过失和差错。 圣人由跟随天道之理，引申出在国家治理上，君臣如何相随的道理，一方面是跟随人做一个好臣子，一方面是如何让人来跟随你，做一个好领导好君王。 从卦象来看，下互艮卦为“成”为“终”为收藏为“贞”，上互巽卦为“利市三倍”为“利”，有“贞”有“利”，故称“利贞”。 下震卦为动，上兑卦为喜悦，喜悦而动皆大欢喜，然而上兑卦又有破损和口舌是非的隐患，似乎“有咎”，象征正常的跟随之道到了最后将会受损毁坏，只有守正才可以“免咎”，故称“利贞，无咎”。 |
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