《卦辞》
【原文】
师，贞，丈人，吉，无咎。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。在讼卦中争讼不止，就会演变成群体性的对抗和战争，师卦短短的篇幅既综述了战略方针，又涵盖了战术技巧，堪称一本战争的教科书。二是“贞”，就是“正”，要师出有名，行正义之师，打正义之仗。第三是“丈人”，要用一定的标准和尺寸，丈量选拔在战争中脱颖而出的将领统帅军队。此处的“丈人”并不特指年龄大资格老，而是从能力和德行来衡量，比如后世三国少帅周瑜周公瑾。第四是“吉，无咎”，客观评价战争的性质。“吉”只是对战争本身的胜利而言，即使正义的战争获得了胜利，那也是荼毒天下，谈不上吉，最多只能算得上没有过错，最后圣人还是希望天下和平，尽量不要出现战争。《彖传》
【原文】
彖曰：“师”，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
【白话】
《彖传》由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的《卦辞》。第一句“师，众也”，解释《卦辞》的“师”。什么是“师”？兵众也，“众”的繁体字为“衆”，上部首是“血”，战争是要流血牺牲的，行军打仗的士兵就是“衆”，“民众”包括平民和士兵两类人群。孔子补充说，要想打赢正义的战争，首要条件是要有充足的兵员和一支强大的军队。第二句“贞，正也”，解释《卦辞》的“贞”。贞，正义也，正义的战争必定胜利，不正义的战争必定失败。第三句“能以众正，可以王矣”，解释《卦辞》的“丈人”。孔子指出有两个丈人，一个是称职的统帅，另一个是圣明的君王，再加上民众的支持，天道地利人和全都具备，行正义之师便可以成就王业了。第四句“刚中而应，行险而顺”，揭示“可以王矣”的原因。刚中的统帅和柔中的君王上下呼应配合默契，虽处战争之险，而能顺利前行，一定能取得战争的胜利，故称“刚中而应，行险而顺”。最后一句“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，解释《卦辞》的“吉，无咎”。虽然战火会涂炭毒害天下生灵，但这就像医治重病有时要以毒攻毒那样，战争的以暴制暴也是不得已而为之。只有进行正义之战，才能还给老百姓安定的生活，所以百姓都愿意随从，最后平息战乱重获吉祥，又会有什么过错呢？故称“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”。《大象传》
【原文】
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【白话】
《大象传》也是孔子所写，和《彖传》一起都用来注释文王的《卦辞》，只不过两者的角度不太一样。孔子说，师卦展现的卦象是上“地”下“水”，地中有水，象征兵藏于民，这是师卦的卦象，故称“地中有水，师”。君子由此感悟，平时唯有宽容爱护畜养百姓，战时才能组成一支强大的军队来安邦保国，故称“君子以容民畜(xu)众”。古时藏兵于民，兵民一体，平时是扛锄头的农民，战时是拿武器的战士，这是“民兵”体制的最早出处。《爻辞》和《小象传》
卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。师卦是战争兵法之卦，卦辞彖传和大象传侧重于从整个卦象和卦义来解释，属于战略范畴。而六个爻辞和小象传讲解战术细节，分别描述在战争进程中不同的时机，不同的人员，所面临的处境和应该采取的策略，涉及到了士兵统帅君王和敌人，以及胜利后论功行赏应注意的问题，不仅是一部兵法之书，还含有君王战后治国的策略。初六爻
【原文】
初六：师岀以律，否臧(pǐzāng)凶。
象曰：“师岀以律”，失律凶也。
【白话】
初六：宇宙天地有统一的时空标准，阴要配合阳，地要跟随天，“吕”要随从“律”，律吕调阳，这样万物才有时可依有位可居，天地间得以秩序井然，这是天地阴阳规律的“以律”。圣人从“律吕调阳”的天地法则引申出军纪严明的战场铁律，军队中士兵和下级就像“吕”，上级和统帅就像“律”。所以军队出征首先必须军纪严明，士兵和下级必须绝对服从命令，故称“师出以律”。接下来，圣人揭示了不听军令的两种典型错误，在日常生活中，人如果不认可别人的观点，一般有两种做法。一是不听但不声不响，称作“否（pǐ）”。二是不仅不听，还要评头论足，夸夸其谈自己的想法，叫做“臧（zāng）”。在日常生活中，人都有自己的道德标准，认为不对的可以不听或不做。但“否臧”这两种做法不能带到军队中，因为战争中要用到很多计策，下级看不懂，况且有时候很有可能要放出诱饵牺牲掉局部，如果你恰好在此局部中，你当然会看到这种不合理性，可能不会坚决执行。所以在军队中“军令如山倒”，不管军令是对是错必须不折不扣地执行。如果自作主张不听军令必将给整个军队带来凶险，故称“否臧凶”。孔子说：“师出以律”，是说军纪严明只是打胜仗的一个前提条件，而军纪不严却必定遭遇失败的凶险，故称“失律凶也”。九二爻
【原文】
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
象曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
【白话】
九二：合格的统帅只有身经百战才能涌现出来，亲临前线坚守军中，刚柔兼济攻防得当，上应君王下亲士兵，故称“在师中”。有这样的统帅肯定能打胜仗，故称“吉”。但战争是全方位的，不仅仅局限于战场，所以统帅既要听命于君王又要服从于大局，统帅和君王分工明确配合默契，就不会产生太大的过错，才能取得战争的全面胜利。同时，虽然取得了战争的胜利，但毕竟祸害百姓荼毒生灵，称不上是吉祥之事，最多没有太大的过错而已，合起来故称“无咎”。具体怎么做才能“吉，无咎”，圣人说“王三锡命”，涉及到统帅和君王的分工合作，要兼顾以下几个方面。 其次，战场军情瞬息万变，一会冰天雪地一会又火焰冲天，君王的令牌就像是“锡”这种金属做成的，遇冷易碎遇热就化，所以统帅对君命有灵活处置的权利，将在外君命有所不受，故称“锡命”。第三，君王虽然给予统帅极大的权力，但并没有放任自流，君王就像“锡”这种金属，虽然柔软但还具刚健之质，所以在大策略上统帅必须听命于君王服从大局，不可擅自抗命也不能穷兵黩武滥杀无辜，故称“锡命”。第四，君王也不要频繁下命令，事不过三，不宜过多干涉统帅具体战役的指挥和日常军务，故称“三命”。孔子说：“在师中吉”什么意思？之所以能率领军队打胜仗，一是因为统帅自身具备了优秀的素质，但更重要的是得到了天子的信任和恩宠，故称“承天宠也”。“王三锡命”什么意思？是说君王再三告诫统帅莫穷兵黩武，说明君王心怀仁德爱护天下苍生，故称“怀万邦也”。六三爻
【原文】
六三：师或舆尸，凶。
象曰：“师或舆尸”，大无功也。
【白话】
六三：在战争的初期一般都会谨慎小心攻防兼备，但随着战争的进行，有可能头脑膨胀急躁冒进，或许能侥幸成功，但大多情况下会惨败而归，故称“或”。造成失败的还有另外一种情况，在上的君王不放心已经指定的统帅，又派别的将领来分统帅的权，致使战场指挥不能统一，也称“或”。不管怎样都可能导致战败，千疮百孔的战车满载着尸体和伤兵，人困马乏，兵败如山倒，多么残酷的场景啊，故称“师或舆尸，凶”。孔子说：为什么会有“师或舆尸”的惨败，是因为急躁冒进狂妄自大造成的，孔圣人从天地时序和人的行为两方面来分析。 在周易中，“小”代表谨小慎微，“大”代表狂妄自大。从天地时序来看，此时所处的时序为阴历十月的深秋，万物枯萎毁折。天时地利人和都不具备，却非要强势出击，狂妄自大哪能取得什么战功，故称“大无功也”。六四爻
【原文】
六四：师左次，无咎。
象曰：“左次无咎”，未失常也。
【白话】
六四：到了战争的第四个阶段，由战略进攻进入到战略相持阶段。在上一阶段大打出手“师或舆尸”损失巨大，无力再发起进攻。当形势不利时应该审时度势，示弱后撤为“左”，驻扎休整为“次”，就可以避免不必要的损失，这么做并没有什么错，故称“师左次，无咎”。孔子说：“左次，无咎”什么意思，是说胜败乃兵家常事，暂时退却并不失用兵之常法，也非怯战而退。因为此时正值天寒地冻，连龙都要蛰伏潜藏，更何况是疲惫之师，这样做并没有违背常道，故称“未失常也”。六五爻
【原文】
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
【白话】
六五：第五个阶段，专门对君王提出要求，他的职责主要有两个。一是作为战争的号令者和发起人，他要把握战争的正义性。二要进行全局的协调指挥，是全民的领袖，不仅要任命统帅领军打仗，还要兼顾外交政治等大事。首先，揭示了战争的起因。就像禽兽闯进了我们的庄稼地，敌寇侵入了我们美丽的家园，要坚决把他们赶出去。所以君王振臂高呼，号召全民团结起来，抵抗外敌反击强盗，故称“田有禽，利执言”。其次，是说战争的性质。虽然战争会给国家和人民带来深重的灾难，但这是敌人强加给我们的，我们不得不被迫应战，我们进行的是正义的战争，过错不在我们，故称“无咎”。第三，给君王提出忠告。君王是战争全局的掌控者，他的决策会影响到整个战争的进程和胜败，如果任命有才有德的长子统帅军队就能高歌凯旋，如果指派志大才疏的弟子则会大败而归，所以必须始终保持头脑清醒以防凶险，故称“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。孔子说：“长子帅师”什么意思？是因为任命的统帅有才有德，君王和统帅都能中道行事，故称“以中行也”。“弟子舆尸”的原因是什么？是由于君王用人不当造成的，故称“使不当也”。上六爻
【原文】
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
【白话】
上六：战争结束班师凯旋，大君在宗庙中论功行赏。功勋卓著的封为诸侯，建立诸侯国。功劳小一点的封为大夫，赐给他地盘采邑，故称“大君有命，开国承家”。但是小人们绝不能受重用，有些人虽然偶尔获得了战功，可他们即使有打仗的才能，德行却很低下。只能给他们一些田地财帛的物资奖赏，不能让他们开国承家获得治理国家的实权，故称“小人勿用”。孔子说：“大君有命”什么意思？是说伟大的君王才能承受天命，他们是以“正”而不是纯粹以战功来论功行赏，故称“以正功也”。为什么“小人勿用”？是说小人们即使有才也不会有德，他们会不择手段争权夺利，不能刚刚驱逐了外寇，马上又陷入内乱的险境，如果让小人参与国家治理，必然会危邦乱国，故称“以乱邦也”。
