【原】第8卦比卦《本经》白话翻译《每天学一点周易》之（89）
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 《卦辞》 【原文】 比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 【白话】 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。上一卦师卦的战争结束后，要论功行赏建国封侯，或封为诸侯“开国”，或封为卿大夫“承家”。大禹建立夏朝时有大约一万个诸侯国，建立联盟或国家就需要选出一个天子或首领，所以就从师卦过渡到了比卦。天下大势合久必分分久必合，经过师卦的战争，胜者王侯败者寇，要重新划分势力范围。在部落内部，每个人要选边站队跟着自己信任的领导。在部落外部，众多的部落要结成联盟选出一个首领，比附在首领周围。“比”的字形像是两人步调一致比肩而行，有亲密亲比平等比较多层含义，所以圣人把这一卦命名为比卦。第一句“比，吉”，展现了比卦的亨通前景。人不能孤立于社会而单打独斗，大家比附在一起抱团取暖，就像水和大地那样亲密无间和睦亲善，当然是吉利的事情了。第二句“原筮”，展现人们在比附之时的犹豫不决。翻译成白话就是，在有疑惑拿不定主意时，要多方打听考证再做决定，可以从日常生活和社会两个角度来说。在老百姓的日常生活中，人与人之间交往都会先察其言观其行，有了一些了解后，再决定是否交朋友或者合伙不能做事。尤其是如果要给孩子找对象，那更得多方打听，恨不得把对方的祖宗八辈都查清楚，这是日常生活中的“原筮”。老百姓交朋友找对象尚且如此谨慎，那么众多部落要结成联盟，民众要选举首领君王，就更要细细考察了，这就是社会和国家层面选举首领的“原筮”。第三句“元永贞”，提出了首领应具备的几个条件。“元”为元首，有领导能力。“永”本义指长江黄河长流不息，能够持之以恒，不能三天打鱼两天晒网。“贞”既说“正”，又指能取得成就并稳固。如果谁有尊长之德，能够持之以恒，并且坚守正道，还能带领民众安居乐业过上好日子，那他就是一个合格的首领，故称“元永贞”。远古时期的三皇五帝，炎黄尧舜禹等都具备了“元永贞”的条件。第四句“元永贞，无咎”，延伸到普遍的比附之道上，告诫人们要以正而比附。在日常生活中，人相亲比必有其道，苟非其道则有悔咎，不可狼狈为奸危害社会和他人，近朱者赤，近墨者黑，难怪孔圣人说“君子周而不比，小人比而不周”，遵循“元永贞”的原则才不会出错，故称“元永贞，无咎”。第五句“不宁方来”，是说前来比附是为了获得安宁。比附合作并没有谁逼迫谁，而是你情我愿，大家都有这样的需求。人不能自保来求亲比，部落不得安宁也来求亲比，如果有尧舜大禹这样的圣王，即使是身处偏远的外邦异族都会争相前来归附，故称“不宁方来”。最后一句“后夫凶”，从反面展现破坏捣乱者的结局。卜筮要心诚，一旦认定便毫不犹豫。比附于人也贵在真诚，亲比之时宜速不宜缓。革命不是请客吃饭，有的人真诚前来捷足先登必获吉祥，有的人瞻前顾后姗姗来迟会失去大家的信任，而有的人自恃强壮不愿归附，甚至挑战大家选举出来的首领，破坏团结和谐的大局，到头来必遭大家唾弃，虽有匹夫之勇也会成为孤家寡人，结局能不凄惨凶险吗，故称“后夫凶”。圣人在比卦中总结了远古历朝历代的各种比附状况，引用炎黄尧舜禹和商汤文王等圣贤首领的事迹，再夹杂一些天象地理和风俗民情，不仅告诉个体之人如何亲比，更展现了远古时期民主选举的体制和场景。初六爻 【原文】 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。 【白话】 初六：圣人在比卦中设置了六个角色，用六个爻代表六类人，唯一的九五阳爻是首领，其它五个阴爻是诸侯或民众。五类人与首领的距离有远有近，关系有亲有疏，品行有高有低，既告诉五个群众如何与首领亲近，也展现了首领的高风亮节和宽大胸怀。第一句“有孚比之，无咎”，鼓励底层民众不要害怕。第一类人对应处于社会最下层的贫苦大众，或者是住在偏远荒凉之地的落后民族，他们为了过上好日子，有归附君王的强烈愿望。但与君王相隔太远，非亲非故又拿不出什么见面礼，生怕不被接纳，心中不免忐忑。圣人鼓励说不要害怕被责怪，君王对万民都一视同仁，只要怀着一颗赤诚之心前往必不会有错，故称“有孚比之，无咎”。第2句“有孚盈缶”，接着用水土交融的自然景象，比拟底层民众和首领的亲密关系。君王和民众水土交融亲如一家，地上的水渗入地下，犹如君王的恩泽惠及下民。大地蓄满了水，又像是民众用简陋的瓦缶斟满酒敬献君王，真情实意都快溢出来了，故称“有孚盈缶”。第3句“终来，有它吉”，圣人继续从首领的角度阐释哲理，强调在上的君王更应主动亲抚下层民众。圣王之德化被草木赖及万方，即使再偏远的地方都能惠及。偏远落后的民族有可能还住在洞穴或树上，最怕蛇虫的侵袭，见面都会问“有它乎、无它乎”，故称“有它”。如果居上的君王能主动下来亲抚，那么偏僻的不宁部落由此会得到吉祥，故称“终来，有它吉”。总而言之，引申到普遍的人事上，人和人合作交往，在比附之初要以诚信为本，心诚则灵，礼轻情意重，满怀诚信犹如美酒盈满于杯，必能感动他人与你相比。 六二爻 【原文】 六二：比之自内，贞吉。 【白话】 六二：在日常生活中，要想与外人亲比，那首先要与内部的同宗同族之人搞好关系，否则一屋不扫何以扫天下。但要注意对自己人不可过于亲近拉帮结派，故称“比之自内，贞吉”。 对应到社会和国家，这是与君王比附的第二类人，他们与君王同宗同族，属于关系亲近的内部人。在上的君王像鼻子一样居于五官中央做事中正，在亲比之时，既要不分远近亲疏一视同仁，又要像显而易见的鼻子一样接受公众的监督，故称“比之自内”。俗话说，一人得道鸡犬上天，朝中有人好办事，中国人历来对找关系走后门既热衷又讨厌。所以亲人们也应该维护君王的声誉，不走后门不搞特殊，洁身自好才可获吉，故称“贞吉”。六三爻 【原文】 六三：比之匪人。 【白话】 六三：在日常生活中，如果自己本身不中不正，身边又没有正人君子，尽是一帮狐朋狗友，他们在一块就会结党营私，甚至狼狈为奸，近朱者赤近墨者黑，久而久之也会沾染匪气，故称“比之匪人”。对应于社会和国家，这是比附的第三类人，不中不正品德不好，既不愿归附君王，也没有人愿意与他亲近，既然这样也不能强迫他，那就由他去吧，也称“比之匪人”。六四爻 【原文】 六四，外比之，贞吉。 【白话】 六四：在日常生活中，如果内部和身边没有贤明之人，就要到外面去找，但一定要有纯正的动机，不要趋炎附势，只有恪守正道才能获吉，故称“外比之，贞吉”。就像当年的伊尹，他本来要去辅佐夏桀的，但沿途目睹民不聊生，听到老百姓都在诅咒他们的天子，又听说商汤王有大人之德，便毅然去投奔商汤，最后帮助商汤推翻了夏朝。九五爻 【原文】 九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 【白话】 九五：这个人就是《卦辞》中描述的“元永贞”的首领，圣人连续用“众星捧月”的天象和商汤王狩猎的典故做比喻，赞扬这位君王的正大光明和好生之德，普天之下各个民族亲密如一人。第一句“显比”，“显”的繁体字为“顯”，造字的本义就是描绘“众星捧月”的天象。中正的首领犹如天上的月亮，众多的诸侯就像那天上的星辰，虽然众星捧月，但月亮并没有淹没星星的亮光，象征比附之道既人格平等，又正大光明，故称“显比”。第二句“王用三驱，失前禽”，接着用商汤王狩猎的典故作比喻。有仁德的首领也没有强迫所有人来归附，对于不愿归附之人则任由他去，就像当年商汤王狩猎时驱赶禽兽三面围之，网开一面使禽兽可逃。商汤网开三面的消息传到诸侯耳中，都称赞汤的仁德既然可以施与禽兽，必能施与诸侯，因此纷纷前来比附。故称“王用三驱，失前禽”。第三句，“邑人不诫，吉”，展现最终的吉祥结局。君王有此光明和仁爱之德，四面八方之人便纷纷前来，不用君王特意告诫，邑人会不加戒备欢迎远道而来的客人们，客人们也不会对君王加以戒备，各个民族的人民相亲相爱欢聚一堂，比道大成天下吉祥，故称“邑人不诫，吉”。上六爻 【原文】 上六：比之无首，凶。 【白话】 上六：到了比卦的最后，总有人自恃强横不愿与人比附，凭着自己的匹夫之勇单打独斗，必然会遭遇凶险，故称“比之无首，凶”。圣人用远古时期的几个反面典型做例子，这类人自恃功高，不把众人推举出来的首领放在眼里，妄图另立山头，此举是自绝于民众，不仅成为孤家寡人，甚至成了独夫民贼，最后连头都保不住了，比如像远古挑战大禹的防风氏，故称“比之无首，凶”。 防风氏是中国上古时期传说中的人物或部落名，生活在夏之前的尧舜禹时代，也是治水的大英雄。在大禹召集天下诸侯建立万国之时，防风氏自认为比大禹功劳大资格老，故意姗姗来迟，挑战大禹的权威，所以被大禹所杀。
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