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 第9小畜卦《本经》白话翻译 《卦辞》 【原文】 小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 【白话】 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。在上一卦比卦中建立了联盟和国家，需要好好管理才能凝聚成一个团结和谐的整体。家有家规国有国法，对于个人要适当约束加强修养，对于部落和国家要制定相应的制度。小畜卦既要“畜”还得“小”，所以圣人把这一个卦命名为小畜(xu)卦，包含了以下几层含义。其一，刚刚从战火中走出来的人太过血气方刚，需要畜养一点阴柔之德，以求达到文质彬彬。其二，刚刚在上一卦比卦中建立的国家实力还太弱，需要养精蓄锐，谨小慎微在夹缝中求生存。其三，刚成立的联盟和国家犹如一盘散沙，有必要制定制度加强管理。第一句“小畜，亨”，圣人展现了小畜的亨通前景。经过蓄积和畜养，不管是个人还是部落和国家，力量都会得到加强，前途必然亨通。第二句“密云不雨”，圣人用自然现象作比喻，揭示一个人小畜的原因。自然界阴阳和合才能降雨，有雨万物才能得到滋养，现在天上虽然乌云密布，但是阳气过盛阴气不足导致阴阳失衡，云层虽密但变不成雨水。对应到人事上，一个人过于刚强缺失温柔之德，四处碰壁过刚必折，故称“密云不雨”。第三句“自我西郊”，圣人用自然现象作比喻，揭示一个国家小畜的原因。谚语说“云往东一场空，云往北天空黑，云往南水潭潭，云往西马溅泥”，从地理位置和气象学来看，现在天上的密云是从西边郊野吹来的，西北高原干旱缺水，云层虽密但水汽很少导致甘霖不降。对应到人世间，“西郊”则暗指位于商王朝西边的西周国。从地理环境上来看，西周在陕西岐山，商朝在河南，一个在西南，一个在东北，所以圣人在周易中用方位上的“西南、西郊”暗指西周，用方位上的“东北”暗指商纣王。周文王说，我们的西周刚刚建立势单力薄，还需要养精蓄锐卧薪尝胆，悄悄地发展畜积力量，过早暴露实力必然遭到商王朝的猜忌和打击，日后也肯定成不了大气候，故称“自我西郊”。初九爻 【原文】 初九：复自道，何其咎，吉。 【白话】 初九：这是小畜的初始阶段，初出茅庐的阳刚小子跃跃欲试急躁冒进，遭受到了挫折，吃一堑长一智，知道自己还有很多不足，便乖乖地回头老老实实做人，踏踏实实做事。第1句“复自道”，用太阳和龙自觉遵循天道作比喻，告诉人也要受适当的约束。天道何其刚健，况且循环往复。太阳何其光明，尚且日中则昃昼夜交替。龙何其神通广大，还有潜龙勿用之时。自然万物都有其运转的轨道和规律，那么小小的人更要遵循其道，故称“复自道”。第2句“何其咎，吉”，展现初九之人的处境作为和结局。天地自然能自觉复归其道，而人则不同了，不过能这么快就知错就改复归正道，哪里还会有什么过失，前程也必然吉利，故称“何其咎，吉”。对应于社会，圣人也是从两方面来阐述道理。首先，这类人是位卑力弱的普通百姓，本质淳朴安守本分，能自觉遵守风俗习惯和各种规章制度，当然吉利了。其次，这是制定制度的开始，人们也有一个适应的过程，允许人们反复其道慢慢接受。九二爻 【原文】 九二：牵复，吉。 【白话】 九二：这是小畜的第二个阶段，就像是一个本身刚健又能中道而行的君子，刚柔兼济谦抑自持，不仅不贸然上进，还会与别人牵手一起复返。对应到社会，这类人有家有业，也相当于基层官员，不仅自己遵守制度，还能牵系着家人族人，当然吉祥如意了。九三爻 【原文】 九三：舆说辐，夫妻反目。 【白话】 九三：前两类人都能自觉遵守社会的规章制度，很好管理。但第三类人就不好办了，不受约束发生冲突。对于个人来说，血气方刚不会轻易俯首帖耳。上升到国家层面，代表一个诸侯王，势力大了有本钱与大臣讨价还价，大臣要管制这类人必然发生冲突，圣人借车轮辐条脱落和夫妻反目的日常生活现象来做比喻。第1句“舆说辐”，用车辆结构作比喻。“舆”车舆，“说”读(tuō)，脱落脱离。“辐”，车辐条。九三像是一个刚亢躁动之人，不愿接受约束而执意上行。犹如一辆大车的车轮辐条脱落了，车体损坏才不得不停下来，故称“舆说(tuō)辐”。圣人把部落联盟比作一辆大车，如果有人不服管理起了冲突，这辆大车有可能散架。第2句“夫妻反目”，用家庭的夫妻关系作比喻。也像一个家庭中夫妻反目，造成家庭不和，故称“夫妻反目”。圣人把部落联盟比作一个家庭，中国人讲究夫唱妇随。但在小畜卦中，妻子高高在上看不起丈夫，做丈夫的当然不服，所以就起了冲突反目成仇。六四爻 【原文】 六四：有孚，血去，惕岀，无咎。 【白话】 六四：第四类人就是小畜之道的具体实施者，圣人用“有孚”描述大臣的素质和作为，用“血去，惕出，无咎”，展现大臣最终化险为夷。六四像是一个柔弱的管理者，想要拦住飞奔而来的大车谈何容易，很可能会受伤流血，故称“血”。同时伴君如伴虎，表现得太抢眼，又很难避免君王的猜忌，心中不免忐忑惕惧，故称“惕”。所以这位大臣必须要展现出为国为民的一片赤诚之心，动之以情晓之以理，做好臣民和君王的纽带。如此谨慎而为，就可以免去血伤，脱出惕惧，不求有功但求无过，故称“有孚，血去，惕出，无咎”。六四的地位相当于丞相，在商朝有伊尹，与周公同时代有姜子牙，周公先是辅助哥哥周武王，后来辅佐武王的儿子周成王，他们既要应付骄兵悍将，还要忍受流言蜚语，日子并不是那么好过。九五爻 【原文】 九五：有孚挛如，富以其邻。 【白话】 九五：君王是小畜之道最关键的因素，没有君王的信任和授权，大臣想要畜止群刚是不可能的。就像没有文王武王和刘备的支持，姜子牙和诸葛亮是不可能降服那些猛将的。君臣二人互相信任，精诚合作非常默契，周公连续用雌雄鸟孵卵，夫妻共同持家，和国家大富大有来做比喻。君臣互相信任，就像孵卵的雌雄鸟，互相充满诚信紧紧连系在一起，将比附而成的联盟团结如一家人，故称“有孚挛如”。又像家庭中的男女主人，配合默契治家大富。君臣相得成就了小畜盛况，联盟和国家也大为富有，故称“富”。九五之君是小畜之道的最大关键，也是最大受惠者。在比卦中成为联盟的首领，在小畜卦中带领大家取得了小的畜积，但首领并没有独吞小畜的成果。比附在一起的各个部落就像是日常生活中的街坊四邻，首领由于邻居相帮而大富，反过来也要带领众邻一起致富，故称“富以其邻”。这一爻记载了文王父亲季历当年的事迹，文王的爷爷古公亶(dǎn)父带领族人迁徙到周原站稳了脚跟，文王父亲季历带领民众一边发展生产，一边与相邻的部落们和谐相处共同致富，获得了其他部落的信任，纷纷投奔到西周的麾下，至此西周的实力大大得到畜积。上九爻 【原文】 上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。 【白话】 上九：到了小畜卦的最后收到了成效，但同时要注意三个问题。首先，小畜的畜止作用有限，以一阴畜止五阳非常不容易。其次，以阴辅阳要适可而止，如果过度畜止阳刚，反而会破坏阳刚的本质，得不偿失。第三，在小畜卦之时，没有被畜止住的阳刚如果执意上行，强势出击将会遭遇凶灾。到了最后，小畜之道初见成效，阴气充分积累，阳气也充分畜聚，阴阳暂时达到平衡和合的状态，之前的“密云不雨”已经成雨，之前的“尚往”也暂时停驻。对应到人身上，畜养恰到好处，就像大车承载刚刚合适，君子畜养文德也要见好就收，故称“既雨既处，尚德载”。到了小畜卦的终极，物极必反，也预示着小畜之道将走向反面。阳过于阴不能成雨，同样阴过于阳也不能成雨，所以以阴辅阳要适可而止，如果阴柔过分抑制阳刚，好不容易形成的小畜局面将会轻易被破坏。就像在一个家庭中如果妻子一直强势，长期阴盛阳衰将不利于家庭稳固，也像大自然中月亮不可满盈，月盈则亏，故称“妇贞厉，月几望”。另一方面，阳刚的君子此时也不可强力进取，已经內健外巽刚柔兼济，应该循礼而行，鲁莽行事会有麻烦。一个国家立足未稳，现在偏要强势出征必遭失败，故称“君子征凶”。
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