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《卦辞》
【原文】 否(pǐ)之，匪人，不利君子贞，大往小来。 【白话】 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。阴阳转换盛衰交替是自然和人类社会的发展规律，万事万物有通泰之盛，就必然要经历否塞之衰。否卦描述的时序是从夏秋到冬春，阴气从始生到极盛，顺此趋势发展下去，天地闭塞万物枯萎。“否”读作(pǐ)，由“不、口”组成，“口”有“关口、通道”之义，“不口”就是不通。否字既描述了天地阴阳不交的情形，又引喻出人间政事的不畅通，所以圣人把这一卦命名为否卦。自然界寒来暑往冬去春来，阴气至极必然返阳不必忧虑。但人世间则不然，阴柔小人不会自动退位，闭塞趋势无法自行好转。人必须要主动出击积极作为，像倒掉锅中腐烂食物那样铲除把持朝政的小人，才能扭转否塞的局面，故称“否之，匪人”。君子倾否要谨慎而为，因为所处非人间正道，小人把持朝政，君子被拒门外，不利于君子有大的作为。所以君子首先要坚守正道洁身自好，不与小人同流合污，保护好自己再去讲究策略弘扬正义，故称“匪人，不利君子贞，大往小来”。初六爻 【原文】 初六：拔茅茹，以其彙(huì)。贞吉，亨。 【白话】 初六：这是否卦的第一个阶段，对应的时序是六月夏至，阴气始生，茅草也趁势疯长，象征小人起势。在泰卦和否卦的初始阶段，都出现了同样的“拔茅茹，以其彙”，但意境和寓意是完全不一样的。第一句“拔茅茹，以其彙”，描述自然界茅草疯长，再引申到人事上。对应的时序是盛夏时节，庄稼蓬勃生长，而此时没用的茅草也跟着一起疯长，与庄稼果实争夺养分。对应到人事上，则是沆瀣一气的小人们根系牵连齐头并进，大有泛滥之势，“茅”指茅草，“茹”形容草木茂密，“彙”读作(huì)，本义指植物器官或部位的同质化，以此作为丛生茅草连在一起粗壮的“根系”，故称“拔茅茹，以其彙”。第二句“贞吉，亨”，告诉君子们要坚守正道。此时的君子们犹如庄稼，面对来势汹汹的小人们，暂时没有能力与其抗衡，唯有洁身自好坚守正道，才能获得吉祥求得亨通，故称“贞吉，亨”。六二爻 【原文】 六二：包承，小人吉。大人否，亨。 【白话】 六二：第二个阶段，金秋时节庄稼丰收，小人也随着得势了。首先说“包承，小人吉”，用草木长成形容小人得势，并且包装伪装很隐蔽。从自然现象看，时序已到阴历八月，阴气渐盛万物成熟，没有被拔除的茅草也长成了，混杂在成熟的庄稼之中。象征人世间的小人也渐渐得势，也形容此时的小人非常善于伪装，极具隐蔽欺骗性，把自己的阴暗面包裹得严严实实，是为“包”。并且向上顺承君王，求得大人的包容，是为“承”。此时的小人春风得意，表面上很是吉祥如意，故称“小人吉”。其次说“大人否，亨”，告诉大人君子们如何做。但作为君王的大人不能被他们的表象所迷惑，不可助长小人的气势，故称“大人否”，这样小人就像秋后的蚂蚱蹦跶不了几天了。上升到国家层面，君王大人能如此而为，虽然政局暂时闭塞，但最终会扭否转泰，故称“亨”。六三爻 【原文】 六三：包羞。 【白话】 六三：第三个阶段，十月的深秋初冬季节茅草枯萎，小人逐渐失势。圣人描述说“包羞”，非常简短，从天地时序和生活现象引喻哲理。从自然时序看，已到阴历十月的立冬季节，之前旺盛的茅草已经枯萎毁折了。对应到人世间，预示着小人之道必将随天时而穷尽，小人们的丑恶嘴脸已然暴露无遗，像是秋后的蚂蚱蹦跶不了几天了，再想求得包容必不能得逞。不仅包不住了，还会遭到羞辱，周公用日常生活中的拍马屁作比喻。这些小人跟在马屁股后面，拍马屁不成，反被马蹄踢着，被马屁熏着，只能自取其辱，故称“包羞”。九四爻 【原文】 九四：有命无咎，畴离祉。 【白话】 九四：第四个阶段，要开始扭转乾坤了，在上的君子领受天命包容并引导小人，让其改邪归正。如何做，周公说“有命无咎，畴离祉”，从两个方面阐述哲理。首先说“有命”，从“天命”到“君命”。前面三个阶段，圣人描述了茅草的生长过程，从夏天的疯长，经过秋天的得势，逐步走向初冬的毁折。自然界的茅草之所以消失不见了，是因为天时变了，这是春夏秋冬的天命所致，故称“有命”自然界的茅草枯萎腐烂了，而人心中的茅草还在，人世间的小人也不会轻易退出历史舞台。还得众位阳刚君子奋力倾否，尤其是身为朝中大臣的九四之人，要领受君命去收拢小人们，这是大臣的使命，需要谨慎处理避免出错，故称“有命，无咎”。其次说“畴离祉”，用植物的种类作比喻，告诉具体如何做。“畴”是形声字，从“田”从“寿”，农田的种类或农作物的种类，圣人将否卦中的农作物分为两个群，一群是下三爻疯长却无用的茅草，一群是上三爻的树木果实。田地上的茅草虽疯长但无用，只有跟随天时生长的农作物才能结出果实，这是自然界草木的“畴离祉”。引申到人世间，既引喻群阴小人只有跟随天道改邪归正才有出路，又赞扬九四大臣能遵天命君命接纳群阴，给万民带来福祉。九五爻 【原文】 九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。 【白话】 九五：到了第五个阶段，中正的君王君临天下，一举扭转了否塞的局面。圣人描述说“休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑”，分两层含义，既说扭转了否塞的局面，又告诫别让胜利冲昏了头脑。第1句，“休否，大人吉”，赞扬大人扭转了闭塞的局面。九五像是一棵高大的树木，让群阴之藤缠绕其上。犹如阳刚得正的君王，与大臣们一起收服了群阴小人，休止了否塞的局面，当然吉祥如意，故称“休否，大人吉”。第2句，“其亡，其亡”，借虫蛀蚀树木和“马走失”的卦象，告诫君子和君王不要掉以轻心。虽然收拢了小人，但这些小人像是虫子，稍不留心他们就会蛀蚀你这棵大树，这是第一个“其亡”。虽然暂时休止了否塞，但君王高高在上犹如一匹健马，如果放任自流信马扬鞭就会跑丢，象征君王又脱离了民众，重新回到否塞的局面，这是第二个“其亡”。如何处置这些小人，圣人用蚕和桑叶作比喻。为了不让这些虫子蛀蚀树干，那么就用桑叶喂养它们，让他们吐丝织布。对应到人事上，可以引导这些小人做一些正事，让他们发挥自己的作用，这是改造小人的“系于苞桑”。君王如何居安思危，为了不让健马再次走失，就把他牵系在丛生的桑树上。对应到人世间，以此比拟君王能时刻心系百姓和社稷，就会居安思危，这是君王的“系于苞桑”。上九爻 【原文】 上九：倾否，先否后喜。 【白话】 上九：到了最后阶段，经过众人艰苦的努力，终于彻底清除了小人，否塞的局面将彻底改变，圣人借草木生长规律和日常生活现象做比喻。首先说“倾否”，用倾倒污秽之物作比喻。将器皿翻转，倾倒出了其中的污秽之物，象征清除了小人，闭塞的局面终于被倾覆了，故称“倾否”。其次说“先否后喜”，引申到人事和国家治理上。既说先苦后甜先悲后喜，又告诫统治者要以民为本。经过众人的艰苦努力，先闭塞而后喜悦，苦尽甘来，故称“先否后喜”。
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