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 《卦辞》 【原文】 否(pǐ)之，匪人，不利君子贞，大往小来。 【白话】 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。阴阳转换盛衰交替是自然和人类社会的发展规律，万事万物有通泰之盛，就必然要经历否塞之衰。否卦描述的时序是从夏秋到冬春，阴气从始生到极盛，顺此趋势发展下去，天地闭塞万物枯萎。“否”读作(pǐ)，由“不、口”组成，“口”有“关口、通道”之义，“不口”就是不通。否字既描述了天地阴阳不交的情形，又引喻出人间政事的不畅通，所以圣人把这一卦命名为否卦。自然界寒来暑往冬去春来，阴气至极必然返阳不必忧虑。但人世间则不然，阴柔小人不会自动退位，闭塞趋势无法自行好转。人必须要主动出击积极作为，像倒掉锅中腐烂食物那样铲除把持朝政的小人，才能扭转否塞的局面，故称“否之，匪人”。君子倾否要谨慎而为，因为所处非人间正道，小人把持朝政，君子被拒门外，不利于君子有大的作为。所以君子首先要坚守正道洁身自好，不与小人同流合污，保护好自己再去讲究策略弘扬正义，故称“匪人，不利君子贞，大往小来”。《彖传》 【原文】 彖曰：“否之，匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 【白话】 《彖传》由孔子编写，孔圣人分别从否卦的自然现象、阴阳属性、功能属性、人文属性和社会属性各个方面，阐释文王的《卦辞》。否卦与上一卦泰卦《彖辞》的句型完全一样，只是内容截然相反。孔子说，卦辞中“否之，匪人，不利君子贞，大往小来”什么意思啊，是说天地阴阳互不交流，万物的生养之道不得畅通。君臣上下互不交合，天下分崩离析而不成邦国。也象征一个人内心阴柔而外表鲁莽，做不成大事。上升到社会和国家层面，阴柔小人居内把持朝政，刚健贤臣被排斥在外。总而言之，否卦的发展趋势是小人之道增长，君子之道消退。《大象传》 【原文】 象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 【白话】 《大象传》也是孔子所写，和《彖传》一起都用来注释文王的《卦辞》，只不过两者的角度不太一样。第一句“天地不交，否”，展现否卦的天象。天之阳高高在上，地之阴卑微处下，阴阳不交万物不生，天地不交政令不通，阳刚君子被排除在外，阴险小人把持着朝政，故称“天地不交，否”。第二句“君子以俭德辟难”，告诉君子保护好自己。“俭”收敛隐伏隐藏，“辟难”指免遭伤害，君子由此领悟，在否闭之世最好有才不露，有德不显，以求躲开灾难，故称“君子以俭德辟难”。第三句“不可荣以禄”，不可贪图荣华富贵。“荣”荣华富贵，“禄”俸禄爵禄利益。孔子告诫君子要像高山和天那样保持高大的人格，不让小人靠近你，不可为了贪图荣华富贵而与小人同流合污，故称“不可荣以禄”。《爻辞》和《小象传》 卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。上一卦泰卦的六爻是说如何通力“致泰”，到了否卦，六爻则是依次描述如何通力“倾否”。 圣人用自然界的茅草来比喻下坤卦三阴小人的紧逼势头，初六爻时序为小暑大暑，阴气悄悄滋生，茅草疯长。六二时序为白露秋分，阴气渐盛万物成熟，茅草夹杂在庄稼中，形容小人得势。六三时序为立冬小雪，阴气盛极万物潜藏，茅草也枯萎毁折，比喻小人气势已尽。初六爻 【原文】 初六：拔茅茹，以其彙(huì)。贞吉，亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 【白话】 初六：这是否卦的第一个阶段，对应的时序是六月夏至，阴气始生，茅草也趁势疯长，象征小人起势。在泰卦和否卦的初始阶段，都出现了同样的“拔茅茹，以其彙”，但意境和寓意是完全不一样的。第一句“拔茅茹，以其彙”，描述自然界茅草疯长，再引申到人事上。对应的时序是盛夏时节，庄稼蓬勃生长，而此时没用的茅草也跟着一起疯长，与庄稼果实争夺养分。对应到人事上，则是沆瀣一气的小人们根系牵连齐头并进，大有泛滥之势，“茅”指茅草，“茹”形容草木茂密，“彙”读作(huì)，本义指植物器官或部位的同质化，以此作为丛生茅草连在一起粗壮的“根系”，故称“拔茅茹，以其彙”。第二句“贞吉”，告诉君子们要坚守正道。此时的君子们犹如庄稼，面对来势汹汹的小人们，暂时没有能力与其抗衡，唯有洁身自好坚守正道，才能获得吉祥求得亨通，故称“贞吉”。孔子说：“抜茅贞吉”什么意思，面对拔茅连茹的小人们，不与其同流合污就可获吉祥，是因为上面有天道和明君，只要自守正道，假以时日一定能扭转否塞的局面，故称“志在君也”。六二爻 【原文】 六二：包承，小人吉。大人否，亨。 象曰：“大人否亨”，不乱群也。 【白话】 六二：第二个阶段，金秋时节庄稼丰收，小人也随着得势了。首先说“包承，小人吉”，用草木长成形容小人得势，并且包装伪装很隐蔽。从自然现象看，时序已到阴历八月，阴气渐盛万物成熟，没有被拔除的茅草也长成了，混杂在成熟的庄稼之中。象征人世间的小人也渐渐得势，也形容此时的小人非常善于伪装，极具隐蔽欺骗性，把自己的阴暗面包裹得严严实实，是为“包”。并且向上顺承君王，求得大人的包容，是为“承”。此时的小人春风得意，表面上很是吉祥如意，故称“小人吉”。其次说“大人否，亨”，告诉大人君子们如何做。但作为君王的大人不能被他们的表象所迷惑，不可助长小人的气势，故称“大人否”，这样小人就像秋后的蚂蚱蹦跶不了几天了。上升到国家层面，君王大人能如此而为，虽然政局暂时闭塞，但最终会扭否转泰，故称“亨”。孔子说：“大人否亨”什么意思，在上的大人不要助长小人的气势，这样虽暂时闭塞但最终通达，不能让小人们乱了社会和朝纲的秩序。物以类聚，人以群分，在本卦中有两个“群”，下坤卦三阴为一群小人代表邪气，上乾卦三阳为一群君子代表正气，邪不压正，故称“不乱群也”。六三爻 【原文】 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 【白话】 六三：第三个阶段，十月的深秋初冬季节茅草枯萎，小人逐渐失势。圣人描述说“包羞”，非常简短，从天地时序和生活现象引喻哲理。从自然时序看，已到阴历十月的立冬季节，之前旺盛的茅草已经枯萎毁折了。对应到人世间，预示着小人之道必将随天时而穷尽，小人们的丑恶嘴脸已然暴露无遗，像是秋后的蚂蚱蹦跶不了几天了，再想求得包容必不能得逞。不仅包不住了，还会遭到羞辱，周公用日常生活中的拍马屁作比喻。这些小人跟在马屁股后面，拍马屁不成，反被马蹄踢着，被马屁熏着，只能自取其辱，故称“包羞”。孔子说：“包羞”什么意思，是说不中不正的小人包藏非分之想是自取其辱，因为其居位不当咎由自取，故称“位不当也”。九四爻 【原文】 九四：有命无咎，畴离祉。 象曰：“有命无咎”，志行也。 【白话】 九四：第四个阶段，要开始扭转乾坤了，在上的君子领受天命包容并引导小人，让其改邪归正。如何做，周公说“有命无咎，畴离祉”，从两个方面阐述哲理。首先说“有命”，从“天命”到“君命”。前面三个阶段，圣人描述了茅草的生长过程，从夏天的疯长，经过秋天的得势，逐步走向初冬的毁折。自然界的茅草之所以消失不见了，是因为天时变了，这是春夏秋冬的天命所致，故称“有命”自然界的茅草枯萎腐烂了，而人心中的茅草还在，人世间的小人也不会轻易退出历史舞台。还得众位阳刚君子奋力倾否，尤其是身为朝中大臣的九四之人，要领受君命去收拢小人们，这是大臣的使命，需要谨慎处理避免出错，故称“有命，无咎”。其次说“畴离祉”，用植物的种类作比喻，告诉具体如何做。“畴”是形声字，从“田”从“寿”，农田的种类或农作物的种类，圣人将否卦中的农作物分为两个群，一群是下三爻疯长却无用的茅草，一群是上三爻的树木果实。田地上的茅草虽疯长但无用，只有跟随天时生长的农作物才能结出果实，这是自然界草木的“畴离祉”。引申到人世间，既引喻群阴小人只有跟随天道改邪归正才有出路，又赞扬九四大臣能遵天命君命接纳群阴，给万民带来福祉。孔子说：“有命无咎”什么意思，遵照天命顺势而为必无过错，说明九四为天下造福之志能得以施行，故称“志行也”。九五爻 【原文】 九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 【白话】 九五：到了第五个阶段，中正的君王君临天下，一举扭转了否塞的局面。圣人描述说“休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑”，分两层含义，既说扭转了否塞的局面，又告诫别让胜利冲昏了头脑。第1句，“休否，大人吉”，赞扬大人扭转了闭塞的局面。九五像是一棵高大的树木，让群阴之藤缠绕其上。犹如阳刚得正的君王，与大臣们一起收服了群阴小人，休止了否塞的局面，当然吉祥如意，故称“休否，大人吉”。第2句，“其亡，其亡”，借虫蛀蚀树木和“马走失”的卦象，告诫君子和君王不要掉以轻心。虽然收拢了小人，但这些小人像是虫子，稍不留心他们就会蛀蚀你这棵大树，这是第一个“其亡”。虽然暂时休止了否塞，但君王高高在上犹如一匹健马，如果放任自流信马扬鞭就会跑丢，象征君王又脱离了民众，重新回到否塞的局面，这是第二个“其亡”。如何处置这些小人，圣人用蚕和桑叶作比喻。为了不让这些虫子蛀蚀树干，那么就用桑叶喂养它们，让他们吐丝织布。对应到人事上，可以引导这些小人做一些正事，让他们发挥自己的作用，这是改造小人的“系于苞桑”。君王如何居安思危，为了不让健马再次走失，就把他牵系在丛生的桑树上。对应到人世间，以此比拟君王能时刻心系百姓和社稷，就会居安思危，这是君王的“系于苞桑”。孔子说：为什么说“大人之吉”，是因为九五居位既中且正，故称“位正当也”。上九爻 【原文】 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 【白话】 上九：到了最后阶段，经过众人艰苦的努力，终于彻底清除了小人，否塞的局面将彻底改变，圣人借草木生长规律和日常生活现象做比喻。首先说“倾否”，用倾倒污秽之物作比喻。将器皿翻转，倾倒出了其中的污秽之物，象征清除了小人，闭塞的局面终于被倾覆了，故称“倾否”。其次说“先否后喜”，引申到人事和国家治理上。既说先苦后甜先悲后喜，又告诫统治者要以民为本。经过众人的艰苦努力，先闭塞而后喜悦，苦尽甘来，故称“先否后喜”。孔子说：物极必反冬去春来，是自然发展规律。锅里的食物腐烂到一定程度，就要被彻底倒掉。秋冬的茅草枯萎毁折，怎么可以继续向上长。人世间闭塞的局面最终会倾覆，怎么会长久呢？“长”一字双关，既指“生长”又指“长久”，故称“否终则倾，何可长也”。
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