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 《卦辞》
【原文】 随，元亨，利贞，无咎。 【白话】 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。第一句“随”，揭示卦名的由来和随卦的大义。上一卦豫卦对应的时序是春天，雷出地奋，见龙在田，预示未来的帝王将相也横空出世。但到了深秋冬天，雷和龙要随天时重新潜回大地深渊。圣人用雷龙跟随天时而行的习性，引申出普遍意义上的跟随相随之道，君子做事要跟随天时有行有止劳逸结合，君王治理国家也要跟随天时让万民休养生息，所以圣人把这一卦命名为随卦。 第二句“元亨”，从正面展现天地万物相随的亨通结局。“元”重新开始，秋冬过后又迎来一个新的春天，万事万物得到充分的休养生息，又能踏上新的征程，开始新一轮的亨通，故称“元亨”。引申到人世间，上一卦豫卦中的未来帝王已经横空出世，为什么还要回到民众之中？这是因为天道循环往复，大地寒来暑往，人世间的伟大事业不是一朝一夕就能完成的，需要不断积累和磨练。第三句“利贞，无咎”，从反面告诫人的随从之道存在偏差和弥补措施。尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，天地万物跟随自然能得元亨。老子《道德经》第25章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了天地人在宇宙之间的总的跟随原则。天地万物既能阴随阳，也能阳随阴。而人的随从则不然，比如说人一般只会部下随领导，臣民随君王，反过来却做不到。同时人有私心有七情六欲，会根据自己的喜好和利益随从于人，或多或少会偏离正道。所以圣人告诫人际交往必须合乎正道，如果随而不正丧失原则就会破坏和谐的人际关系，就像现在官场上跟错了人，故称“利贞，无咎”。 圣人从个人的随从之道，再上升到国家治理和思想的高度。比如像今人如何继承前人的思想，如何沿袭以前的政治制度等等，很有可能出现盲目随从的状况。天地宇宙阳消阴长日新月异，人也必须做到与时俱进随正而行，才不会出现过失和差错，故称“无咎”。初九爻 【原文】 初九：官有渝，贞吉。岀门交，有功。 【白话】 初九：在随卦之初，用龙潜回深渊的自然现象引申出人如何做，还描绘了古代的为官之道，分为两层含义。首先说“官有渝，贞吉”，把自然界的龙官和人世间的官员作比较，告诉君子官员一开始就要树立为民众服务的思想。自然界能够阴阳配合相互跟随，人世间一般是民随官，不容易做到官随民。所以作为官员，要想让民众跟随于你，首先要端正自己的态度，树立全心全意为人民服务的思想深入民众，这就是“官有渝，贞吉”。 其次说“出门交，有功”，告诉君子和官员还要有所作为，为民众谋福利。从天象来看，雷和龙潜回大地和深渊是为了来年春天再出世。那么君子官员深入民众也是为了带领民众建功立业，如果不努力工作，不能给民众谋福利，就是一个不作为的庸官，老百姓不要这种碌碌无为的官员，这就是“出门交，有功”。“官”就是指官员，《礼记》记载“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百”，大意是，舜帝时官员五十，大禹官员一百，殷商官员二百，周朝官员三百，是说远古时期的官员数量很少，并且不高高在上。 六二爻 【原文】 六二：系小子，失丈夫。 【白话】 六二：这是随卦的第二种情形和第二类人，虽然柔顺得正，但过于柔弱主意不坚定，要跟随的对象一多就难以取舍。圣人用日常生活的婚姻风俗做比喻，六二像是一个柔弱的小女子，虽然已许配给人，但受不了思念之苦，便就近选择了身边献殷勤的小子，这样就失去了自己的大丈夫，故称“系小子，失丈夫”。引申到普遍的跟随之道上，是说所随不当。抓小失大，拣了芝麻丢了西瓜，得不偿失。六三爻 【原文】 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 【白话】 六三：第三个阶段，第三种情形，抓大失小，随有目的也有收获，但要注意守正。圣人同样用婚配做比喻，六三也像是一个女子，这次她做出了明智的选择，牵系大丈夫，舍弃了小子，故称“系丈夫，失小子”。本来两情相悦无可厚非，但六三之女牵系大丈夫不属于明媒正娶，有傍大款之嫌，为的是求得自己的目的。引申到人事上，是说有些人为了利益跟随于人，难免会给人谄媚之嫌，所以要注意坚守正道，不可邪谄趋利，故称“随有求得，利居贞”。 九四爻 【原文】 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 【白话】 九四：第四个阶段，第四种情形，君子跻身高层，被众人跟随。在前三个阶段的人是下层臣民，讲的都是如何随从于人，而现在身份变了，成了被人追随的对象。如何被人追随，圣人描述说“随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎”。九四被众人追随而获得了民心，身为近君大臣有功高盖主之嫌，所以要坚守正道以避凶险，故称“随有获，贞凶”。所幸九四之人刚柔兼济，上巽顺于九五之君，下安抚众民，心怀诚信坚守正道，光明磊落事业有成，争取到了君王和民众的信任支持，所以不会有什么过错，故称“有孚在道，以明，何咎”。九五爻 【原文】 九五：孚于嘉，吉。 【白话】 九五：第五个阶段，第五种情形，君子荣登帝王之位，作为万民的典范。九五之尊的君王是万民群臣追随的对象，他的一言一行都会作为臣民的典范，但他还要跟随谁呀？圣人描述说“孚于嘉，吉”。九五为中正的君王，能够巽顺天道，以至诚之心屈尊就卑，信任九四宽容六二，任贤纳谏从善如流，展现出了最纯正的跟随之道，自然赢得全天下人的喜悦随从，大为吉祥，故称“孚于嘉，吉”。上六爻 【原文】 上六：拘系之，乃从。维之，王用亨于西山。 【白话】 上六：到了随道的最后一个阶段，物极必反，象征随道走到了穷尽，也代表人世间也必有不愿跟随之人。这时候如何做，就有了两种截然相反的行为。一种是采取强制手段，上六被拘系起来才勉强服从，就像商纣王采取高压政策，将文王囚禁于羑里监狱，故称“拘系之，乃从”。另一种是采取温和的感化手段，系得住其身系不住其心，为了使他们彻底转变思想，就要像武王那样，即使伯夷叔齐不愿跟随归顺周朝，也没有强迫其服从，而是让他们终老于西边的首阳山，故称“维之，王用享于西山”。引申到普遍的随从之道上，西山代表西周的岐山，将不愿跟随之人放在像西周这样的民风淳朴之地，用天道来感化他们。西山也像是商纣王模仿西周祭天之地的“西山”，但商纣王已失去民心，犹如日落西山，民心已无可挽回，怎么做都无法维系住人心。
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