【原】第26卦大畜卦《本经》白话翻译《每天学一点周易》之（198）
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 第26卦大畜卦《本经》白话翻译 
《卦辞》 【原文】 大畜(xu)，利贞，不家食吉，利涉大川。 【白话】 在上一卦无妄卦中，一个人守正无妄而行，一个国家找到了符合自己国情的发展道路，坚定不移地走下去，就一定能达到道德财富人才极大的畜积，不再谨小慎微，而是光明正大天下广知，是为“大畜”。首先，是说畜积的手段和程度之大。天在山下，高山和乾天都是刚健之物，以刚止刚，以刚畜刚，手段刚硬，最后连天这个宇宙间最伟大刚健的物体都被畜积到了山体之中，这样的畜积还不够大吗？其次，是说“畜积”的种类丰富，到底畜积了那些东西。有金玉财富，有阳刚的君子人才，有喜悦的心情，有雷震龙威，还有粮食大丰收，几乎无所不包。第三，是说“畜止、畜养”的方式大大方方正大光明。从卦象来看，像天道一样刚健有力，像雷龙一样威风凛凛，像太阳一样喷发而出。在周易中，阳为“大”阴为小，刚猛为“大”，谨小慎微示弱为小。就像当今的中国，经历了剥复无妄几个卦之后国富民强，我们没有必要再藏着掖着，而是要向全世界大声宣布“中华民族要开始复兴了”。第四，展示了大畜的巨大成果，不仅畜养了一大批阳刚的人才，畜养了德高望重的朝廷重臣，还造就了中正圣明的未来君王。如果再经过下一卦颐卦的养正，就能在大过卦中强势出击，完成帝王大业。第2句“利贞”，两层含义，告诫既要巩固，又要守正。大得畜积，即将像太阳一样蓬勃而出，但此时不可过于张扬，既要巩固现有的丰硕成果，稳定大好的局面，还要抑制过度的阳刚。强健之人只有经过挫折的不断历练才能真正成熟，最重要的是要把它们引导到正道上来，成为国家的栋梁之才，故称“利贞”。第3句“不家食吉”，特别强调“人才畜养”的巨大作用，从君子和君王国家两个角度来说。从字面上理解就是“不在家吃饭，吉祥”，大畜卦是道德精神物质财富人才的大畜积，这里特别强调人才培养的重要性。当此之时，有钱出钱有力出力有才献才，所有的财富都是大家的，贤才也是国家的，当为国家出力，不能闲在家里。作为君子个人，不为一己一家之私利，不要在家耕地为生。作为君王，要广畜贤才为国家社会所用，不使贤人有养家糊口之忧，君臣相得君民齐心前途吉祥，故称“不家食吉”。朱熹说“不家食，食禄于朝，不食于家者”，这既是孔圣人所讲的“天下无道则隐，天下有道则仕”，也同时要求君王要善于发现人才，还要善于使用人才，人才是巨大的社会生产力，是首要因素，只要有了人才就能创造巨大的财富，这样的思想，我们的祖先在几千年前就看得清清楚楚了。一个国家各个方面都畜积充足万众一心，就有利于涉越大川大展宏图，故称“利涉大川”。初九爻 【原文】 初九：有厉，利已。 【白话】 初九：大畜之初，潜龙勿用养精蓄锐做好准备随时出击。第一个阶段是大畜的开始，阳刚君子像是潜伏在泽渊中的龙，位卑力弱之时不可轻举妄动。引申到普遍的君子之道上，在大畜卦之初，位卑力弱之人不经过德智的畜积，就急于求进将有危险，应暂时放缓脚步固本培元养精蓄锐。但不是完全停下来无所事事，暂时的停止有利于日后的大展宏图，“厉”是受挫，“已”是暂停，故称“有厉，利已”。九二爻 【原文】 九二：舆说(tuo)輹。 【白话】 九二：君子经过第一个阶段的积极准备，现在这条龙跃升大地，自觉接受畜止和畜养，还能得到民众和君王的认可提携，圣人描述说“舆说輹”，用大车“舆”和“輹”的结构来作比喻。“輹”是车舆的动力系统，防止车子像兔子一样撒欢不受控制，即安装在车厢和车轴之间的木块插销，上面承载车厢，下面呈弧形，架在轴上属于动力传递装置，插上伏兔车轮转动，拔下伏兔车轮就失去了动力。对应到人事上，此时的君子能审时度势自觉止步止，就像是大车主动脱落了轮轴上的伏兔，“说”读（tuo），脱离脱开，故称“舆说輹”。与第9小畜卦“舆说辐”进行比较。第9卦小畜卦九三爻辞曰“舆说辐，夫妻反目”，“辐、輹”的含义大相径庭。小畜卦是讲初期规章制度的建立，有人不听劝住发生冲突，辐条脱落车子损坏破败就不能用了，就像夫妻吵架反目成仇。而大畜卦的九二，自己主动拔下车舆的伏兔，是自觉的行为。九三爻 【原文】 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。 【白话】 九三：经过前两个阶段的畜止畜养，君子的羽翼快丰满了，畜止和畜养的方式也不同了，为了保护君子的阳刚本质，现在要放手让他们大展才能。首先圣人用“良马”和“威龙”来作比喻，雷龙出世骏马奔驰，开疆扩土逐鹿天下，九三处上互震卦为“良马”为“驰骋”，故称“良马逐”。其次，告诫君子前程艰险，面临刀光剑影，要做好艰苦准备，故称“利艰贞”。第三，详细告诉君子如何做好各方面的充分准备，既然要开疆扩土逐鹿天下，那么就要做好准备工作。要远征四方，唯有每日秣马厉兵，既要熟练掌握驾车攻击的本领，又要练习防御防卫战术，能进能退攻防自如才能战无不胜，故称“日闲舆卫，利有攸往”。 “闲”一字双关，一通“娴”，娴熟熟练，另一层含义指“养马”，“闲”是形声字，门中有木的栅栏，在远古指马厩等关养马的地方。“舆”指兵车，古代打仗兵车当先。“卫”指防卫战术，“日”是每日每天。圣人借军队操练引申出普遍的君子之道，唯有经历终日乾乾的不断历练，德智双修才能真正成熟，才会有利于日后出山大展宏图。六四爻 【原文】 六四：童牛之牿(gu)，元吉。 【白话】 六四：第四个阶段，既说畜止的方法也展现畜养的成果，用驯养牛的方法畜止住了冲动的阳刚，由此也给国家培养了老黄牛般的大臣。此时的君子经过前三个阶段的畜止畜养，不仅自身温柔得正升到了大臣之位，也用柔顺的方法畜止畜养下面的阳刚之才。圣人用了一个“牿（gu）”字描述了驯牛的方法，从小给童牛戴上木制的笼头，不让其乱啃庄稼，同时给牛鼻子穿上木质或金属制的圆环，牵住牛鼻子牛就会听话了，这就是远古时期“服牛乘马”，故称“童牛之牯”。这样既保障小牛健康成长，又使其服服帖帖，培养老黄牛精神，既使其健康成长又畜止其过早的冲动，两全其美。上升到国家层面，是要畜养出老黄牛般的朝廷重臣，既要保护刚健之才的阳刚本质，又要培养其任劳任怨的品德，能从一开始就将其引入正道，长大后必将成为勤勤恳恳之人，像老黄牛一样为国操劳，当然最为吉祥了，故称“元吉”。六五爻 【原文】 六五：豮(fen)豕之牙，吉。 【白话】 六五：在第四个阶段已经畜养了老黄牛般的大臣，现在该说说君王了，到了第五个阶段，用驯养野猪的方法畜止畜养阳刚，由此也畜养出了不残暴的圣明君王。首先，圣人描述了驯化野猪的方法，“豮”读（fen），将其阉割，去除其凶残刚躁之性，但保留其牙齿，野猪就会慢慢趋于温顺，故称“豮豕之牙”。“豮豕之牙”是说既不让性格太过残暴，也不抹杀其英雄气概，还要保留其锐利的武器装备。以此引喻如何畜养造就出人世间不残暴的君王，既从根本上培养其仁爱之德，但还要保留其阳刚威严之态，长大后必将成为刚柔兼济的君王，可获吉祥，故称“吉”。上九爻 【原文】 上九：何天之衢，亨。 【白话】 上九：到了大畜卦的最后阶段，大畜大功告成，圣人用驯鹰的方法和鹰击长空做比喻，任由雄鹰在极天展翅高飞，故称“何天之衢”。“衢”读（qu），从“行”从“瞿”。“瞿”，鹰隼之视也，“行”和“瞿”合起来象征路平随马驰，天高任鹰飞。引申到人事上，一个君子经过前五个阶段的畜止畜养已经百炼成钢。一个国家通过畜养，有了众多的阳刚君子，有了勤勤恳恳老黄牛般的大臣，也有了不残暴的君王，前进的道路如天路那样四通八达亨通无阻，故称“亨”。
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