第26卦大畜卦《全文》通俗解读
《卦辞》
【原文】
大畜(xu)，利贞，不家食吉，利涉大川。
【白话】
第1句“大畜”，揭示大畜卦的卦名和卦义。
在上一卦无妄卦中，一个人守正无妄而行，一个国家找到了符合自己国情的发展道路，坚定不移地走下去，就一定能达到道德财富人才极大的畜积，不再谨小慎微，而是光明正大天下广知，是为“大畜”。首先，是说畜积的手段和程度之大。天在山下，高山和乾天都是刚健之物，以刚止刚，以刚畜刚，手段刚硬，最后连天这个宇宙间最伟大刚健的物体都被畜积到了山体之中，这样的畜积还不够大吗？其次，是说“畜积”的种类丰富，到底畜积了那些东西。有金玉财富，有阳刚的君子人才，有喜悦的心情，有雷震龙威，还有粮食大丰收，几乎无所不包。第三，是说“畜止、畜养”的方式大大方方正大光明。从卦象来看，像天道一样刚健有力，像雷龙一样威风凛凛，像太阳一样喷发而出。在周易中，阳为“大”阴为小，刚猛为“大”，谨小慎微示弱为小。就像当今的中国，经历了剥复无妄几个卦之后国富民强，我们没有必要再藏着掖着，而是要向全世界大声宣布“中华民族要开始复兴了”。第四，展示了大畜的巨大成果，不仅畜养了一大批阳刚的人才，畜养了德高望重的朝廷重臣，还造就了中正圣明的未来君王。如果再经过下一卦颐卦的养正，就能在大过卦中强势出击，完成帝王大业。第2句“利贞”，两层含义，告诫既要巩固，又要守正。
大得畜积，即将像太阳一样蓬勃而出，但此时不可过于张扬，既要巩固现有的丰硕成果，稳定大好的局面，还要抑制过度的阳刚。强健之人只有经过挫折的不断历练才能真正成熟，最重要的是要把它们引导到正道上来，成为国家的栋梁之才，故称“利贞”。第3句“不家食吉”，特别强调“人才畜养”的巨大作用，从君子和君王国家两个角度来说。从字面上理解就是“不在家吃饭，吉祥”，大畜卦是道德精神物质财富人才的大畜积，这里特别强调人才培养的重要性。当此之时，有钱出钱有力出力有才献才，所有的财富都是大家的，贤才也是国家的，当为国家出力，不能闲在家里。作为君子个人，不为一己一家之私利，不要在家耕地为生。作为君王，要广畜贤才为国家社会所用，不使贤人有养家糊口之忧，君臣相得君民齐心前途吉祥，故称“不家食吉”。朱熹说“不家食，食禄于朝，不食于家者”，这既是孔圣人所讲的“天下无道则隐，天下有道则仕”，也同时要求君王要善于发现人才，还要善于使用人才，人才是巨大的社会生产力，是首要因素，只要有了人才就能创造巨大的财富，这样的思想，我们的祖先在几千年前就看得清清楚楚了。一个国家各个方面都畜积充足万众一心，就有利于涉越大川大展宏图，故称“利涉大川”。《彖传》
【原文】
彖曰：“大畜”，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
【白话】
“彖（tuan）传”由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的卦辞，就像解剖动物那样逐层揭示事物发展的发展趋势。第1句“大畜，刚健笃实，辉光日新其德”，解释卦辞的“大畜”。
“大畜”是什么意思？为什么在大畜卦中还得继续畜止和畜养呢，孔圣人补充说“刚健笃实，辉光日新其德”，用自然界“光”和“辉”的现象，告诉君子不要太过着急。“辉”是闪射透射的光彩，朝旦为“辉”，日中为“光”，“辉”由内在的光源透射出来，刚开始若隐若现，逐渐光芒万丈照耀天下。引申到人事上，“辉”就像一个君子内在刚健笃实的品德，“光”就是君子之德展现于外的光芒，如果具备了道德刚健财富自信，其光辉的形象将来必然会迸发而出，所以现在不必着急，等到畜积得非常充实后，那时将不鸣则已一鸣惊人。第2句“刚上而尚贤，能止健，大正也”，解释卦辞的“利贞”。
为什么大畜之时要“利贞”？“贞”既指“畜”又指“正”，刚爻贤才居于上位得到君王崇尚，能够辅助君王畜止众刚的急于用世和贸然进取，还能畜养众刚使他们的道德智慧臻于圆满，并引导其走上正路，这就是大畜之正道。孟子曰“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，饿其筋骨，劳其体肤，曾益其所不能”，故称“刚上而尚贤，能止健，大正也”。第3句“不家食吉，养贤也”，解释卦辞的“不家食吉”。
“不家食吉”什么意思？是说大畜之时要人尽其才物尽其用，国家赐以俸禄养育贤人，不使贤人有养家糊口之忧则可吉祥，故称“养贤也”。下乾卦为“贤”，上九爻也为“贤”，上艮卦和上互震卦刚好组成一个山雷颐卦，第27颐卦是讲“颐养”之道的，连起来就是“养贤也”。最后一句“利涉大川，应乎天也”，解释卦辞“利涉大川”的原因。
为什么能“利涉大川”？是因为经过大畜之后的君子和国家，能够遵循天地大道而行，所以能涉越千难万阻。贤才畜养成熟既大且正，又能上下同心同德，君臣万民同心协力，就有利于渡过大江大河，涉越千难万阻，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，这是任何个人和国家成长的客观规律，是德智畜养的天道，故称“利涉大川，应乎天也”。 《大象传》
【原文】
象曰：天在山中，大畜。君子以多识(zhi)前言往行，以畜其德。
【白话】
“大象传”也是孔子编写的，“大象”是说事情已经结束，像大象那样有了完整庞大的身形，是从与彖传相反的角度来注释文王的卦辞，彖传和大象传互相补充珠联璧合，犹如两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。第1句“天在山中，大畜”，展现大畜卦的天象。
上艮卦为山，下乾卦为天，没有什么东西比山体更敦厚宽广，也没有什么东西比天更大，天都被畜聚到了山中，象征所聚至广至大，这就是大畜卦所呈现的卦象，故称“天在山中，大畜”。第2句“君子以多识(zhi)前言往行，以畜其德”，启发君子要多学多记知识。
“识”读作（zhi），学习识别并牢记，与“畜”的字义相近。站在山上，看到天都被畜止在大山之中，其畜止的道德精神财富该是多么宏大呀，这必然是人类丰厚的精神财富。君子由此领悟学习知识也是一种畜积，人心虽小却像山谷一样空旷，可以装得下无穷的知识。所以要多学多记先贤往圣的嘉言善行，以蓄养自己的德行和智慧，故称“君子以多识前言往行，以畜其德”。《爻辞》和《小象传》
卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。卦辞彖传大象传从各个方面，展示了大畜之时道德财富贤才的大畜积。而周公的六个爻辞，详细描述如何通过“止健”，而后得到大的畜积。 刚健者初出茅庐，一般缺少历练，畜养不够深厚，就急于进取鲁莽行事，必然遭遇困难和挫折，俗话说“吃一堑长一智”，屡战屡败屡败屡战，阳刚之人不经历穷困挫折是不会长大的，这是一个人一个国家走向成熟的必经之路。以此延伸到如何培养君子成为国家栋梁之才，六四勤勤恳恳，具有老黄牛的吃苦耐劳精神，是一个合格的近君大臣。六五刚柔兼济，不是暴君。九三之健马得以奔驰大地，象征国家像雄鹰一样展翅腾飞。初九爻
【原文】
初九：有厉，利已。
象曰：有厉则已，不犯灾也。
【白话】
初九：大畜之初，潜龙勿用养精蓄锐做好准备随时出击。第一个阶段是大畜的开始，阳刚君子像是潜伏在泽渊中的龙，位卑力弱之时不可轻举妄动。
引申到普遍的君子之道上，在大畜卦之初，位卑力弱之人不经过德智的畜积，就急于求进将有危险，应暂时放缓脚步固本培元养精蓄锐。但不是完全停下来无所事事，暂时的停止有利于日后的大展宏图，“厉”是受挫，“已”是暂停，故称“有厉，利已”。小象说：“有厉，利已”什么意思？前路艰险暂时停下脚步，是说不主动去招惹灾祸，故称“不犯灾也”。周易中共有三处“犯”，第5需卦初九“需于郊，不犯难行也”，大畜卦和需卦下卦都是乾卦，初至四爻完全一样，所以爻象也相似。第58兑卦彖辞曰“说（yue）以犯难，民忘其死”。九二爻
【原文】
九二：舆说輹。
象曰：“舆说輹”，中无尤也。
【白话】
九二：君子经过第一个阶段的积极准备，现在这条龙跃升大地，自觉接受畜止和畜养，还能得到民众和君王的认可提携，圣人描述说“舆说輹”，用大车“舆”和“輹”的结构来作比喻。“輹”是车舆的动力系统，防止车子像兔子一样撒欢不受控制，即安装在车厢和车轴之间的木块插销，上面承载车厢，下面呈弧形，架在轴上属于动力传递装置，插上伏兔车轮转动，拔下伏兔车轮就失去了动力。对应到人事上，此时的君子能审时度势自觉止步止，就像是大车主动脱落了轮轴上的伏兔，“说”读（tuo），脱离脱开，故称“舆说輹”。孔子说：“舆说輹”有什么寓意？大车主动脱落了轮轴上的伏兔，是说君子能审时度势止而不行，坚守中道畜养其德，没有发生冲突，大家都不会有怨尤，当然没有过失，故称“中无尤也”。与第9小畜卦“舆说辐”进行比较。第9卦小畜卦九三爻辞曰“舆说辐，夫妻反目”，“辐、輹”的含义大相径庭。小畜卦是讲初期规章制度的建立，有人不听劝住发生冲突，辐条脱落车子损坏破败就不能用了，就像夫妻吵架反目成仇。而大畜卦的九二，自己主动拔下车舆的伏兔，是自觉的行为。九三爻
【原文】
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
象曰：“利有攸往”，上合志也。
【白话】
九三：经过前两个阶段的畜止畜养，君子的羽翼快丰满了，畜止和畜养的方式也不同了，为了保护君子的阳刚本质，现在要放手让他们大展才能。
首先圣人用“良马”和“威龙”来作比喻，雷龙出世骏马奔驰，开疆扩土逐鹿天下，九三处上互震卦为“良马”为“驰骋”，故称“良马逐”。 其次，告诫君子前程艰险，面临刀光剑影，要做好艰苦准备，故称“利艰贞”。第三，详细告诉君子如何做好各方面的充分准备，既然要开疆扩土逐鹿天下，那么就要做好准备工作。要远征四方，唯有每日秣马厉兵，既要熟练掌握驾车攻击的本领，又要练习防御防卫战术，能进能退攻防自如才能战无不胜，故称“日闲舆卫，利有攸往”。 “闲”一字双关，一通“娴”，娴熟熟练，另一层含义指“养马”，“闲”是形声字，门中有木的栅栏，在远古指马厩等关养马的地方。“舆”指兵车，古代打仗兵车当先。“卫”指防卫战术，“日”是每日每天。圣人借军队操练引申出普遍的君子之道，唯有经历终日乾乾的不断历练，德智双修才能真正成熟，才会有利于日后出山大展宏图。孔子说：“利有攸往”什么意思？德智畜养是为了上进，这才是大畜卦最终要达到的目的，所以鼓励积极进取，故称“上合志也”。六四爻
【原文】
六四：童牛之牿(gu)，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
【白话】
六四：第四个阶段，既说畜止的方法也展现畜养的成果，用驯养牛的方法畜止住了冲动的阳刚，由此也给国家培养了老黄牛般的大臣。此时的君子经过前三个阶段的畜止畜养，不仅自身温柔得正升到了大臣之位，也用柔顺的方法畜止畜养下面的阳刚之才。
圣人用了一个“牿（gu）”字描述了驯牛的方法，从小给童牛戴上木制的笼头，不让其乱啃庄稼，同时给牛鼻子穿上木质或金属制的圆环，牵住牛鼻子牛就会听话了，这就是远古时期“服牛乘马”，故称“童牛之牯”。这样既保障小牛健康成长，又使其服服帖帖，培养老黄牛精神，既使其健康成长又畜止其过早的冲动，两全其美。上升到国家层面，是要畜养出老黄牛般的朝廷重臣，既要保护刚健之才的阳刚本质，又要培养其任劳任怨的品德，能从一开始就将其引入正道，长大后必将成为勤勤恳恳之人，像老黄牛一样为国操劳，当然最为吉祥了，故称“元吉”。孔子说：为什么“六四元吉”？是说六四大臣能像老黄牛一样为国家操劳，这是国家万民之喜，故称“有喜也”。延伸到普遍的培养孩子之道上，“童牛之牿”是说止恶于未萌，遏制人性中某些不利后来发展的因素，从小严格管教孩子犹如“童牛牿”，但注意要“保留孩子个性”。现在中国教育的弊端是培养乖宝宝，抹杀了孩子的个性和天性，刺儿头在老师眼里是不受待见的，而欧美国家教育孩子是专门引导其个性，这样长大后才有自己的想法，社会才有创造的活力，我们的祖先在几千年前就已经给我们找到了“童牛之牿”的好办法，可惜现在人不听啊！六五爻
【原文】：
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
【白话】
六五：在第四个阶段已经畜养了老黄牛般的大臣，现在该说说君王了，到了第五个阶段，用驯养野猪的方法畜止畜养阳刚，由此也畜养出了不残暴的圣明君王。
首先，圣人描述了驯化野猪的方法，“豮”读（fen），将野猪阉割，去除其凶残刚躁之性，但保留其牙齿，野猪就会慢慢趋于温顺，故称“豮豕之牙”。“豮豕之牙”是说既不让性格太过残暴，也不抹杀其英雄气概，还要保留其锐利的武器装备。以此引喻如何畜养造就出人世间不残暴的君王，既从根本上培养其仁爱之德，但还要保留其阳刚威严之态，长大后必将成为刚柔兼济的君王，可获吉祥，故称“吉”。孔子说：“六五之吉”从何而来？是因为既有温柔之德和蔼可亲，又有威严之态让人生畏，有此柔中不残暴的君王，能不普天同庆吗？故称“有庆也”。万事万物以治本为先，效法驯养野猪的方式，知道天下之恶不可以力制，而要察其机、持其要，塞绝其本源，这样就可以不依靠刑法严峻而恶自止，治其本而得其道则天下自安。上一爻六四小象曰“有喜也”，“喜庆”是一个词语，“喜”注重口，“慶”注重行，一个是喜笑颜开，一个是普天同庆。上九爻
【原文】
上九：何天之衢，亨。
象曰：“何天之衢”，道大行也。
【白话】
上九：到了大畜卦的最后阶段，大畜大功告成，圣人用驯鹰的方法和鹰击长空做比喻，任由雄鹰在极天展翅高飞，故称“何天之衢”。
“衢”读（qu），从“行”从“瞿”。“瞿”，鹰隼之视也，“行”和“瞿”合起来象征路平随马驰，天高任鹰飞。引申到人事上，一个君子经过前五个阶段的畜止畜养已经百炼成钢。一个国家通过畜养，有了众多的阳刚君子，有了勤勤恳恳老黄牛般的大臣，也有了不残暴的君王，前进的道路如天路那样四通八达亨通无阻，故称“亨”。 孔子说：“何天之衢”什么意思？是说人世间的道路就像天路那样四通八达畅通无阻，故称“道大行也“。 下乾卦为天道，上互震卦为“大道”为“行”，象征一个人一个国家，道德智慧财富已经畜养圆满。
