【原】第27卦颐卦《本经》白话翻译《每天学一点周易》之（200）
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 第27卦颐卦《本经》白话翻译 《卦辞》 【原文】 颐，贞吉，观颐，自求口实。 【白话】 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。在大畜卦中，阳刚君子和国家虽然都已经畜德圆满，但要马上出山大展宏图还不到火候。就像肚子里塞满了食物，你总得先要慢慢消化，才能汲取其中的营养，这就过渡到了继续颐养的颐卦。颐卦就是讲颐养之道，从个人的饮食养生，引申到君子的道德修养，最后上升到国家的颐养，从三个方面阐述颐养之道。首先，是说颐养的方向和原则，要以正道颐养，对于人来说，饮食营养平衡，身体才能健康。对应君子，以德颐养才能养成高尚的品德。上升到国家层面，唯有养育贤才和万民才能长治久安。如果不遵正道颐养，养得越强越壮反而对天下百姓越不利，故称“贞吉”。其次，是说观察颐养的具体细节，养育之道既自养又养人，既要养生更要养德，观察其如何养己养人，就可知其是否谨守正道，观察口中的食物，便可知其是否贪婪，是贤良还是不肖之徒，故称“观颐”。第三，是说颐养的手段和目的，作为个人不能衣来伸手饭来张口，自力更生才能丰衣足食。上升到国家层面则是要独立自主，不能完全依赖外界的帮助，唯有自立自强，才能承受接下来大过卦大风大浪的考验，故称“自求口实”。颐卦中隐含着文王“十年伐纣”的战略方针，在大畜卦中西周的国力大大增强。到了颐卦，下震为征伐，上艮象征商纣王，有替天行道吊民伐罪之象。但是中间四个阴爻的坤卦代表西周，相比于商朝还过于柔弱，所以需要继续颐养，十年之内不能起兵伐纣。初九爻 【原文】 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 【白话】 周公说：颐卦倡导“自求口实”，所以在颐养之初，从小就要树立自食其力的思想，好吃懒做长大必凶。圣人用“灵龟”来做比喻，这是一个阳刚的君子，有手有脚有劳动能力，圣人把它比作是“灵芝仙草”和“神龟”，龟是善于自我保养的长寿之物，不需要多少外界食物，仅靠吐息就能够生存很久。圣人描述说“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，从君子个人和国家两个方面来阐述哲理。首先，从个人角度来说，一个人具备了蓍草之灵，潜龙之威，还有神龟之质，本来足以自养，但却舍弃自己的灵芝仙草，垂涎别人碗里的粗茶淡饭，故称“舍尔灵龟，观我朵颐”。引申到普遍的颐养之道上，是说一个人从小就要确立自食其力的思想，如果觊觎别人的饭碗垂涎三尺，起了口腹贪欲之心，长此以往命运必然凶险，俗话说“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，映射的就是这类人。其次，上升到国家层面，此时西周国力尚弱，要自力更生奋发图强，不能天天靠空想觊觎商王朝的财富江山，而要踏踏实实利用自己的灵龟之质励精图治。六二爻 【原文】 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 【白话】 周公说：第二种人，柔弱无力要靠下面的人颐养，在日常生活中，上有老下有小，上养父母长辈，下养子女晚辈，现在却颠倒了颐养的顺序是为“颠”，违背了颐养的常理是为“拂”，故称“颠颐，拂经”。好在此时之人来到了地面上，有了可耕种的土地，虽然处在贫瘠的丘陵地带，但只要辛勤开荒，还是能够养活自己和家人的，故称“于丘颐”。如果吃不了苦，出门讨饭怎么能讨得来，故称“征凶”。对应到当时的西周和商朝时期，象征西周祖先们刚刚有了自己的地盘，虽然处于偏远西北的贫瘠丘陵，但也能自力更生，先要打好基础，贸然征伐商纣王必遭凶险，这是国家层面的“于丘颐，征凶”。引申到普遍的颐养之道上，一个人虽本质柔弱能力不够，但只要有好的品德，就能得到别人的帮助，利用好现有的条件勤勤恳恳，就能自食其力自求口实。 六三爻 【原文】 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 【白话】 周公说：第一种人有能力自养，却不愿自食其力。第二种人温柔得正，勤恳劳作还有出路。第三种人则是不中不正偏离了中道，求养于人贪得无厌，贸然进取也会万劫不复，圣人展现了此类人容易走的两个极端。第一个极端，对应个人是仰仗庇护贪得无厌卖身求荣，对应国家则是屈膝卑躬丧失主权，这类人是邪僻浮躁之徒，是贪得无厌之辈，多欲妄动违反了自求口实的养育之道，故称“拂颐”。另一个极端，对应个人是纨绔子弟外强中干胡作非为，坐吃山空下场必定凄惨，这样的人一辈子都不会有出息。对应国家则是不自量力，必须安心颐养十年，贸然起兵必遭大败，故称“十年勿用，无攸利”。六四爻 【原文】 六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 【白话】 周公说：颐卦中的前三类人重在养身贪恋口欲，后三种人重在养德心平气和。前三种人是下层民众需要别人来养，后三种人象征朝廷国家要养育民众。第四种人，对于个人是主动去寻求下面的帮助重在养德，对应国家是取之于民用之于民，大臣兢兢业业辅助君王颐养民众，圣人从个人之道一直上升到国家治理的层面。首先，是说向下求养于民众，虽然颠倒了颐养的上下顺序，但此类人已经位居国家大臣之位，求养于民不是满足一己之私，而是为了国家社稷，不仅没错还能得吉祥，故称“颠颐，吉”。其次，用“虎视眈眈”的老虎威严之态，描述这位大臣如何尽心尽力看管分配食物，并监督君王不能冒进。“眈眈”一目两用，恪于职守的大臣像老虎一样，一只眼监视着贪婪之徒，另一只眼紧盯着国家的财富，不敢有丝毫疏忽，将大臣恪尽职守的形态描绘得惟妙惟肖。第三，用“其欲逐逐”展现产生的社会效果，颐卦中有震雷遇山阻挡而减弱之象，震雷起初很迅猛，但逐渐会慢慢减弱，以此引喻抑制人的欲望也要效仿此法，人世间人们的欲望无限，人们之间的争斗也犹如“虎视眈眈”，作为朝廷重臣，要想办法消弱某些人的贪婪，扭转不良的社会风气，让整个社会重归和谐。第四，“虎视眈眈”还与文王“十年伐纣”的战略方针息息相关，既说商纣王像居高临下的老虎，紧盯着西周的一举一动，又描述有一个柔中的近君大臣时刻提醒帝王，不让其轻举妄动，就像是辅佐武王的姜太公。六四大臣兢兢业业守护着国家的财富，做得再好也没有很大的功劳，只求没有过失而已，故称“无咎”。六五爻 【原文】 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 【白话】 周公说：第五种人，就是柔弱的君王了，切不可冒险犯难。养育之道是天地养万物，下养幼小上养贤老，君王养贤及万民，但现在的君王柔弱无力，不仅不能自养，反过来还要靠民众来养，或者依靠圣贤来养育万民，违反了颐养的常理，故称“拂经”。对应当时的西周，六五就像是武王，羽翼还未丰满，国力还不强大，所以此时还不能起兵伐纣。引申到普遍的君王之道上，虽然六五有位有德，毕竟是柔弱之质，依赖于阳刚圣贤才得以养育天下，所以此时宜于安居守中谨慎从事，不可以追求更大的作为，去涉越大险大难，故称“居贞吉，不可涉大川”上九爻 【原文】 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 【白话】 周公说：一个人遵循自食其力的天道，一个国家遵循自力更生的正道，由此颐养圆满，故称“由颐”。回顾颐养的历程充满了困难和艰险，但最终呈现吉祥，先苦后甜故称“厉吉”。 到了颐卦的最后，西周国在文王武王的治理下，民众和国家都颐养圆满了，此时就可以吊民伐罪兴兵伐纣了，故称“利涉大川”。
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