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学以致用，是学习的基本要求，如果学了而不能用，仅仅把所学当作一种知识储存在大脑里，仅仅是考试过关的一种手段，那么，这样的学习意义不大。但，现实是只因为凭着这样的考试就可以得到更大的利益，于是把各种变态畸形的教学扶正且美化为“素质”教育。 既然如此，那么，考试可不可以变身换形，引导教与学向良好的方向发展，我想，完全可以。 比如，取消考试大纲，就是一个良好的开端，让热衷于模式和套路的教与学失去“模本”。现在关键的问题是，该用怎样的命题来引导教与学向真正素养、能力发展呢。 我们开学一月举行了一次年级的调研测试，我做了以下的尝试，以请教于专家同行。 二、阅读以下四个语段，回答文后问题（33分） 语段一 师说（节选） 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 语段二 答严厚舆秀才论为师道书 柳宗元 严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己,栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何?实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。 吾子所云仲尼之说，岂易耶?仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣;未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶? 马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶? 吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤?亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。 语段三 师友箴 柳宗元 今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶，道之反是，公侯以走；内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ [注]①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人，文中的“中道”“道”都是指柳宗元理想中的政治标准、思想原则、道德规范。 语段四 与友人论师书（节选） 钱大昕 孟子曰：“人之患在好为人师。”古之好为师也以名，今之好为师也以利。好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。直谅多闻，谓之三益。不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。 13.下列加点字词的意义相同的一组是（3分） A.巫医乐师百工之人 而遽欲师之 B.其可怪也欤 吾子其详读之 C.小学而大遗 卒中矢而死 D.不干人以私 吾子无以韩责我 14.翻译画线句子（12分） ①位卑则足羞，官盛则近谀 ②今世固不少章句师，仆幸非其人 ③不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！ ④如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣 文言文阅读，原来只是就文本本身的人物形象判断及内容的简单认定命题，这种命题是封闭性的，它给人的感觉是，阅读就是阅读，好像与当下的生活无关。现在我把它打开来，变成开放性的，让这些千百年前的文章与当下发生关系，考查学生把学与生活联系起来的能力。基于高一学生刚刚入学的现实，他们还缺乏足够时间的练习，本次的试验也仅仅是一种简单的迁移性运用。 这样做的目的有三。一是，坚决落实学以致用的学习理念，要让学生把所读所阅与现实联系起来，用到自己的生活之中去；二是，灵活掌握知识，历经反复淘洗而保留下来的古文，其内涵是非常丰富的，绝不仅仅是一些实词、虚词、句法的学习材料，而应该是人生、文化、哲学等文学、文化的综合性载体，我们要充分挖掘这个载体的教育价值；三是，要把文本内化为自己的思维，也就是把文本的认识、观点纳入自己的认知系统，这一点最为关键，学完即忘完的现象十分普遍，原因是所学从未进入学习者的认知系统。 再如《乡土中国》的阅读，江苏高考多年来用机械性记忆的题目推动名著阅读，目前来看效果不好，原因是死记硬背地读名著恰是对名著的损害。我们为什么要读《乡土中国》，费孝通先生在一百年前对中国社会作了社会学的分析研究，可以说给中国社会作了一次64层的CT扫描，从文化角度看，这是了解中国，懂中国社会的最佳的一本书；再者，费先生的文字清晰、准确，深入浅出，从阅读的角度来看，这又是一本练习概括、归纳能力，提升表达素养的珍贵学习材料。 针对这一情况，我把观点理解、概括提炼、实际运用融为一体，命了下面的题目。 三、阅读下面的文字，回答问题（10分） 《白鹿原》有这样一段故事： “我们三人商量过了，想跟你结这门干亲。当然……这是两厢情愿的事，你悦意了顶好不悦意也没啥，咱们过去怎样，日后还是怎样。你今黑间思谋思谋，明儿个给我见个回话。”说罢就走出马号去了。 鹿三捉着短管烟袋依然吸烟，烟雾飘过脸面，像一尊香火烟气笼罩着的泥塑神像。这是一个自尊自信的长工，以自己诚实的劳动取得白家两代主人的信任，心地踏实地从白家领取议定的薪俸，每年两次，麦收后领一次麦子，秋后领一次包谷和棉花，而白家从来也没有发生过短斤少两的事。在他看来，咱给人家干活就是为了挣人家的粮食和棉花，人家给咱粮食和棉花就是为了让咱给人家干活，这是天经地义的又是简单不过的事。挣了人家生的，吃了人家熟的，不好好给人家干活，那人家雇你干什么?反过来有的财东想让长工干活还想勒扣长工的吃食和薪俸，那长工还有啥心劲给你干活?这样，财东想要雇一个顺的长工和长工想要择一家仁义的财东同样不容易。白家是仁义的。麦收时打下头场麦子，白秉德老汉就说。鹿三取口袋去，先给你灌。你屋里事由紧，等着吃哩!一石麦子按十一斗量，刨一斗水分。”秋后轧下头一茬棉花，白秉德还是那句话。先给你称够背回去，叫女人看该咋样用，天冷了。”遇到好年景，年终结账时，白秉德慷慨地说：“今年收成好，加二斗麦，鹿三你回去跟娃们过个好年。”鹿三自己只有二亩旱地，每年种一季麦子，到了播种麦子的时节，白秉德就说。鹿三，你套上犁先把你那二亩地种了。”他用白家的牲畜和犁具用不了一晌时间就种完了。春天，女人鹿张氏提着小锄去锄草，麦子不等黄透就被女人今日一坨明日二坨旋割完了，一捆一捆背回家去，在自家的小院里用棒槌一个一个捶砸干净。鹿三整个夏收期间都一心注定给白家收割碾打晾晒麦子和播种秋田。麦子成熟进人洪期，白秉德临时从白鹿镇雇来几个麦客抢时收割，鹿三自然成为麦客们的头领，引着他们辨认白家的地块，督察他们不要偷懒怠工……给白家宝贝女儿当干大还是不当呢？鹿三权衡了当这个干大和不当这个干大的种种利弊之后，仍然拿不定主意，最后只是反复想着一句话：嘉轩已经开了口，这个脸不能伤！ 17.请借白家与鹿家的关系来分析一下《乡土中国》中“差序格局”的道理。 目的是让学生在今后的阅读中准确把握本书中的相关概念，并且用运用这些理论观察当下的社会形态，能从社会学、人类学的角度理性地认识各种复杂的社会现象，用活泼泼的人气，引导学生做一个通达的社会人。 目的有些大，这种命题也只是一次尝试，欢迎大家交流、讨论、指导！ |
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