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朱熹述评 独立学者 朱熹 朱熹，生于1130年农历9月15日，卒于1200年4月23日，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世人尊称朱文公。他的祖籍为江西省婺源，出生于福建省尤溪县，乳名沈郞。 五岁时，朱熹始入小学。绍兴十七年，即1147年，18岁的朱熹在建州乡试中考取贡生。绍兴十八年，即1148年3月，朱熹赶赴京都参加科举考试，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚。辉煌时期，官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹利用做官的便利条件，一生致力于书院建设与文化教育。1173年，朱熹作《重修尤溪庙学记》，亲书“明伦堂”二字，制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。1178年，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。朱熹到任后，在视察陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。经朱熹的竭力倡导，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，并请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子。他亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且是世界教育史上最早的教育规章制度之一。 1194年，湖南瑶民蒲来矢起义，朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。朱熹采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。在任上，朱熹兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。 朱熹一生介入了两场官司，第一次是“整人”，第二次是“被整”。在这两场官司中，朱熹留给世人的形象都不大光彩。 南宋淳熙九年（1182），任浙东常平使的朱熹巡行台州。因原台州知府唐仲友的永康学派反对朱熹的理学，朱熹连上六疏，弹劾唐仲友。其中第三、第四状论及唐与严蕊风化之罪，下令黄岩通判抓捕严蕊，关押在台州和绍兴，施以鞭笞，逼其招供，“两月之间，一再杖，几死。”严蕊宁死不从，并道：“身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”严蕊本姓周，字幼芳，出身虽低微，然自小习乐礼诗书。沦为台州官妓后，以严蕊为艺名。她善操琴、弈棋、歌舞、丝竹、书画，学识通晓古今，诗词语意清新，四方闻名，有不远千里慕名相访者。其代表作品有《如梦令》、《鹊桥仙》、《卜算子》等。此案震动朝野，众议滔滔，宋孝宗虽然轻描淡写地当做是“秀才争闲气”，还是不满于朱熹小题大做，并将朱熹调任，转由岳飞后人岳霖任提点刑狱，判令从良，将其释放。问及去处，严蕊作《卜算子》：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。”后人据此改编戏剧《莫问奴归处》，久演不衰。 第二次“被整”时，朱熹已是风烛残年。南宋宁宗庆元二年十二月，即公元1196年，监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状：“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”、“私故人财”等等，其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”。意思是说朱熹曾引诱两个尼姑作侍妾，出去做官时还带在身边招摇过市；朱熹的大儿子早逝，大儿媳则在守寡期间怀上了孕……对于来自正宗主管部门的指控，朱熹并没有否认，上表认罪说“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。”而且还承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条，并说要“深省昨非，细寻今是”，表示要悔过自新。因为朱熹门徒众多，办案方将朱熹等上升到逆党，并开列了一份五十九人的伪逆党籍，名列党籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹作为“伪学魁首”被撤职，其门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。理学被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗还下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。 1200年，在这次史称“庆元党案”的血雨腥风之中，朱熹去世了。临终前一天，朱熹还在修改《大学章句》。文章果然千古事，如琢如磨，精心修改，不留遗憾，终归不朽。几年之后，朱熹就被恢复了名誉，朝廷声明其学说非“伪学”，到了宋理宗时期，朝廷颁诏追赠朱熹为太师、信国公，把朱熹列入孔庙从礼。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，闽学派的代表人物，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者之中。 朱熹无疑是一位勤勉的学者，现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解说》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。 从朱熹的著述看，他是宋代理学的集大成者，是一位很了不起的大儒，同时，从思想的原创性上分析，他又是一个处境尴尬的人物，他对于周敦颐、张载、二程的思想都有所继承。以至于我们很难分清哪些是他本人的原创，哪些是上述理学家的思想。 朱熹学术上的最大贡献是《四书集注》。将《大学》《中庸》《论语》《孟子》统称为四书始于朱熹，而朱熹对于“四书”的注释用功最勤。在他看来，《四书》是封建士子修身的准则。元朝迄至明清，《四书集注》长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。 就哲学思想而言，朱熹认为，理是事物的规律，理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 朱熹强调只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”朱熹主张要通过格具体之物，致知大道理。格物的目的当然不是把精力花在草木、器用的研究上，那就如散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。” 朱熹长期从事讲学活动，形成了自己的教育思想理论。他对“小学”和“大学”教育做出区别，8——15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣。朱熹认为15岁以后为大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。 朱熹对于读书的方法多有论述，其弟子将其总结概括为“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。 此外，作为一代大儒，朱熹的文学成就与书法艺术都是值得称道的。 随着社会历史的发展，理学作为维护封建专制统治的思想体系整体上已经过时。其中的主要支柱性观点与主张的已经难以取得人们的普遍认同。如“存天理，灭人欲”，食色乃人之本性，是灭不掉的，即便是色可戒，食却是戒不了的。而且人欲终有合理与不合理之分，断然否定是不可取的。人生而有欲，本身就是自然之理、就是天理。再如“三纲五常”，其中的三纲确有人际关系秩序性的意义，但是，君为臣纲在倡导自由民主的年代已经过时。至于“三从四德”，以及“饿死事小，失节事大”之类的说教，更是违背人性的。当然，朱熹毕竟是一位思想家，他的那些带有个性灵感的语句，仍旧在宋明理学那座陈旧的古建废墟中，像散碎的银两一样熠熠生辉，比如“问泉那得清如许，唯有源头活水来”；比如“有则改之无则加勉”等等。 发布于 2020-03-21 13:59 marry me2020-12-03 白鹿洞书院教规成为后世七百年书院的规矩，四书构成了朱熹的理学思想主体 |
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