 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 ——《四句教》 “无善无恶心之体”，说世界的真相是中性的，世界的真相是无限的。这个概念先知道，然后接下来再说什么？ “有善有恶意之动”，那么善恶从哪来的？我生活在善恶里头啊，我不是生活在无限里头啊！举个例子，我生出来我就是男的啊，我变不成女的，对不对？我现在岁数我就这么大一把年纪了，我变不成小朋友，我现在迅速衰老我也老不了，对不对？我只能体验我现在的这个状态啊！这是有限啊，这就是有限啊。 说“有善有恶意之动”，现象怎么来的？从哪里来的？“有善有恶意之动”哪里来的？我告诉你——我们回到刚才的那个例子里头去：儿子考试回来了“妈，我考了69”！你“腾”的一下“火”了，这个“火”是哪里来的？来自你自己的评判。是不是？你说“哎，儿子不错。”来自自己的评判。比如说你火了会告诉孩子他爸，你说“你快回来吧，你看你的儿子，管不管？每天考这么点分，咋闹啊这？一天到晚不知道忙球啥呢你？”你把他吵了半天，因为啥？因为你觉得这是个事儿啊！但是这个事儿哪里来的？“意之动”，你的评判一启动，现象就出来了。你动“喜”的心，就出来“喜”的现象——“哎，孩子他爸，真不错，儿子这次考了69，快回来，咱们出去搓一顿吧！”你有没有看到意之动就出来事儿了！现象就出来了。 “有善有恶意之动”，这个最经典的例子在哪里呢？在《圣经》上有一段，咱们又拐到《圣经》上讲了，《圣经》上有一段“创世纪”，上面就讲神创造万物，这一天他用泥土按照自己的样子做了一个人，给这个人起个名字叫“亚当”。弄出个亚当来，然后看着亚当一个人很寂寞，一个人在那睡觉呢，于是就抽他一根肋骨又做了一个人——“夏娃”。然后上帝把他们两人安置在哪儿呢？安置在“伊甸园”，咱们俗话讲就是神的后花园。 那后花园什么样呢？很美，奇珍异宝，反正吃的喝的都不发愁，上帝对他们讲：你看，我这智慧树、生命树上面你想吃啥吃啥，想玩啥玩啥，爱咋地咋地。这叫什么？无忧无虑的生活。你看到俩人生活在无忧无虑的状态里头——这个时候有一条蛇，有一个恶魔变化成蛇的样子引诱这个女士……你就知道女士很容易被引诱的，双十一，对不对？很容易就被引诱了，随便一个广告就搞定你了，很容易被引诱的。于是受了这个蛇的广告，就影响了这个女士（夏娃），上帝告诉她说这儿有一棵树，这棵树的名字叫“知善恶树”。记得这段吗？“知善恶树”就是我知道善恶了，有的地方翻译叫“分别善恶树”，有的地方翻译叫“善恶分别树”。上帝说除了这棵树上的果子不许吃，别的随便。蛇就骗她说吃这个，吃这个，吃了以后你就能跟神一样能辨别是非了。完了这个傻女人竟然就吃了，吃完了以后她马上就干嘛呢？ 她马上拉一个垫背的，她诱惑亚当来吃这个东西。你就知道男人经不住女人的诱惑，真是这样的。于是这个男人受了女人的诱惑，他也吃了这个知善恶树上的知善恶果，我们今天叫“禁果”。人们一说“禁果”好像都以为发生男女关系了，不是，是吃了那个果子，那个果子就叫“禁果”。吃了这个果子呢，俩人一看说：呀，咱们俩人光着身子呢！你想象一下，俩小孩儿穿开裆裤，俩孩子在一起玩，男孩、女孩，你觉得他们俩会有想法吗？不会。大人试试。 这个时候上帝来花园里找他们俩：亚当、夏娃干啥呢你们俩？这时候俩人钻在草丛里不敢出来。为什么？因为很羞愧，没穿衣服，很羞愧，就是他有了这个感觉了，他认为这样不对了，这叫什么？“意之动”。原来没有这个“意”，没有这个“意”的时候，他生活在无忧无虑的伊甸园，天堂里，现在动了“意”了，有了评判了，有了分别了。这时候俩人钻在树丛里面不出来，说我的神啊！不好意思，我现在光着屁股，不好意思见你。上帝一听，你怎么知道自己光着屁股？你一定是吃了知善恶树上的知善恶果。于是上帝就派红衣天使，红衣服的天使，我们知道天使都穿白衣服啊，穿红衣服的天使逐出伊甸园。经典的一段，叫“失乐园”，失去乐园了。为什么失去乐园了？“意之动”。明白了吗？这叫原罪。人类的原罪，人类的原罪不是男女交合，人类的原罪是有评判。 你为什么活的不好？因为你老评判，不在真相上，真相是“无善无恶心之体”，你是无限的，一评判就意味着你把无限活成有限了，它本来是有无数条通道，但是你不行——“我非得走这条路”，于是你就活不出来了。 “有善有恶意之动”，这是你的现象，你的世界就是这么来的，你信什么，你就怎么活，信念嘛。知道为什么说知识的能量很低呢？知识全是信念。知识全是信念，我举个例子，我们经常说的一句话：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。可能很多人都奉为经典啊，奉为座右铭啊！“学海无涯苦作舟”，那么请问：你今天所取得的成绩是苦作舟吗？有没有发现不是啊！你的苦没有一个坚持下去的，只有一件坚持下去，就是跟老公吵架，这个苦是一直在坚持着呢，其他事业上的苦都没有坚持下去，为什么？因为你不享受。你今天取得的成绩，都是因为你喜欢，我说的对还是不对？你就知道“学海无涯乐作舟”，那么“苦作舟”说的是啥？说的是“以苦为乐”才学海无涯，才出来呢。这个原理你得懂啊，所以这是什么？这就是你把那个无限咔嚓就活成有限了啊。 同样，再举个例子，说非得学习才能进步。当然你不要把这句话听成反动话啊。非得学习才能进步，我们通常都以为似乎都得去（学），有没有发现学神经了的，所以你就知道学习和进步之间不是因果关系。那么就知道它可以把人学的进步，也可以把人学傻，它是无限的，但是你要活得窄了，那你就有可能变傻，是不是？所以这一句叫“有善有恶意之动”。 我们再来看第三句。第三句说“知善知恶是良知”，说我们要格物致知，格物致知，格物致知，说这个格物致知……“致知”是“致”什么呢？“致”是到达。“知”是什么？“知”是良知。把良知开启出来——格物致知。这句话也叫“明明德”。 怎么就是良知呢？到底谁是良知呢？这儿告诉我们“知善知恶是良知”，他自动知道善恶的那个地方就是良知。举个例子，我到公共厕所里边，我一进去：真臭！这么臭！我会有个反应啊。“这么臭”这是良知告诉你的，就是你没有学过——说我学过这个叫“臭”，这个叫“公厕”……没有学过，自动就知道，这就是良知。 但是你如果在这个上面再加一个东西——“意之动”，那就不是良知了。比如说：这么臭，你说“哎，待会儿就不臭了。”你后面这个想法，这个就叫“意之动”，这个就不是良知了。这是两个概念。 我们为什么不能把良知开启出来？为什么我们不能一直运用那个良知？为什么？因为我们不习惯，我们不相信，不相信良知就起作用。比如说我举个例子，前两天在学校里面讲的一节课，完了有一些老师问我说：我怎么知道它是良知？或者良知起个什么作用？良知的作用是干啥？良知的作用就是告诉你哪里是终点。告诉你这个东西。那么哪里是终点？人生的终点是什么？我们在过去的课里面，无数次的课讲过，人生的目的是离苦得乐，每个人的人生都是要离苦得乐，都是要获得幸福感。 都是要获得那个东西，但是你怎么获得幸福感？谁知道呢？良知知道。良知是直觉，良知是个啥东西？良知是个导航，人生导航。打个比方说，你从你家到这儿来开车过来，高德还是百度，反正得用一个导航吧，路上它就告诉你了，前方500米右转，它就会告诉你这个东西，它为什么要告诉你前方500米右转？因为你500米右转就能来到这个目的地啊。明白我这意思吧？ 所以“知善知恶”这个“知”是什么意思？“知善知恶”是你的感觉上你就知道好还是不好，这叫“知善知恶”。不是判断是非，是你感觉好感觉不好，可是我们为什么不能运用良知呢？是因为我们总是喜欢用逻辑去评判，我们相信逻辑比良知可靠。 比如说，导航说前方500米右转，你想想说500米右转？谁知道这导航准不准呢？你会不会这么想？说我还是直行吧，结果一直行过去，不好意思，堵车。堵车你非要往这儿走，那么良知会告诉你怎么样？良知会告诉你前方200米掉头，前方50米掉头，调头！调头！调头！可是你的逻辑还是告诉你，就往前走！就往前走！于是这个头又调不回来了。于是良知在干嘛？良知在等你的下一个路口，走走走，良知又告诉你前方500米右转，到下一个路口建议你右转，如果你不明白，你还是用逻辑，还是用你的习气，用你的分析，用你的经验，还是用这个东西引导的时候，你就发现又堵车了，又修路了，又绕远了，你会发现是这样的。人生路上就是这么回事。 所以在这儿呢，良知用个什么办法来提醒你呢？它用“善恶”的办法来提醒你。什么叫“善恶”？就是感觉好，还是感觉不好。它用这个来提醒你，你有没有发现，有的事情你一做就感觉特别兴奋，有的事情你一做就特没感觉，对吧？ 我要讲的那个学校的例子是这样的：他原话这么问的，他说：你说要用良知，但是比如说我要用这个良知，有的时候我做事情要得罪人，或者有时候我做事情别人不理解，这怎么办？感觉好就做，感觉不好就不做啊。对不对？那这种情况怎么办？那我就假设了一个例子，这是后来想起来，因为当时没说上。假设一个例子，因为他是老师，比如说，教委的一个领导找这个老师谈话，说某某啊，你工作也很努力，我们教委开了个会研究决定，让你到某某学校去当个校领导，去当个校长。按照正常的情况，这个老师会怎么想？哇，这是领导关心我啊，领导抬举我啊，这是我的一次成长的机会啊，我要去当那个校长！通常是不是得这么考虑？ 可是假如这个时候良知告诉你“知恶”，“知善知恶”啊，良知告诉你“知恶”，就是你的感觉不好，说明什么？说明这条路是堵车。可是你的逻辑会告诉你怎么办？你的逻辑会告诉你说：哎呀，这个事情我得做，要不然不给领导面子啊。于是你昧着良知，对不对？是不是经常有人干这种事情？昧着良知去做这个事儿，结果发现一去了学校，赶上学校正严打呢，过去的事情揪出一大堆，你的工作开展不了，或者平白无故把你给牵扯进去了，有没有发现会是这种情况？ 那可能是这个时候你感觉好，怎么呢？感觉好你拒绝了，说：哎哟，对不起啊，某某局长，不好意思，我现在还没有准备好，我等下次吧，或者以后再说吧。这个时候良知指引“知善”，我感觉好啊，于是你就安全过关了，这就是这么个意思，这就是良知起的作用。 良知是干嘛的？ 良知就是让你的人生走上你最安全、最幸福的地方，良知一直在引导着你离苦得乐，获得圆满的幸福感，成圣成贤。良知一直在引导你干这个事情，这就是我们跟世界的约定，我们成圣成贤的约定，就是这个东西，所以他这儿就讲“知善知恶是良知”，就讲这个东西，不是知道善恶，是感觉好坏，“知”是觉知，觉知善念、恶念。 接下来再看第四句，第四句这儿讲：“为善去恶是格物”，啥意思呢？你不是要有个办法，我感觉不好怎么办？感觉不好这叫“恶”嘛，我把感觉调好，把感觉调节好，这就叫“为善去恶”，我从不好的感觉里回到好的感觉，或者我从不和平的状态回到和平的状态，不喜悦、不幸福、不感恩的状态回到喜悦、富足、感恩，回到这个状态里面，这个叫“为善去恶”。那么这个动作叫什么？这个动作叫“格物”。命名啊，你不要问我为啥叫这个名字？就像你为什么叫张三？你爸给你起名字就是这么起的。知道吧，我们给它起名字就叫“格物”。 那么“格物”是干啥？ 我们先来看这两个字，把这字面上的意思了解一下，“格”是干啥呢？“格”就是把不正的摆正了就叫“格”。比如说这个酱油瓶子倒了，我把酱油瓶子扶起来，这就叫“格”；桌子歪的，我把桌子摆平了，这叫“格”；不正的归到正上，这个动作就叫“格”。 “物”是什么东西？“物”是外在嘛。格物格物，“物”是外在，外在是啥意思呢？外在就是我们经历的人、事、物。我们举个例子，比如说，我们课前呢，上课以前大家把手机都调成静音，都调成关闭状态。这个时候正上课呢，结果有这么一位，就在你旁边，电话“嘀……嘟……”叽里呱啦响了半天，他还摁不了，“嘀嘀嘟嘟”一直响，响完了他说：喂，哎呀，我上课呢，哎呀呀，行了，就这吧，就这吧，我告你上课呢！比如说这种场面啊，请问这个人就在你旁边，你的感觉是什么？感觉很不爽吧？你说：诶，你这人怎么不懂事，人家老师前面都说了，上课以前要关手机。是不是？你就会评判呀，这个人引起我的不快，他接电话这个动作引起我的不快了，我们通常是不是都这么认为的？ 那么他接电话这个叫什么？他接电话这个叫“事物”。这是一件物嘛，这是一件事嘛，那么我通过这个事物——“格”，摆正，回到好感觉里头去，这个动作——观念，就是这么个事。他从不好的感觉里面回到好感觉里头去，这个就叫“格物”。所以你就知道“格物”不是处理事件，“格物”是干嘛？“格物”是处理感觉，为善去恶。“为善去恶”是处理感觉，不是处理事件，是我把感觉回到好的那个里边去，叫“为善去恶是格物”。 我们来看看《中庸》里边的那句话。你看： 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 ——《中庸》 “喜怒哀乐之未发，谓之中”这是真相吧？ 然后后面这句话：“发而皆中节，谓之和”，“中节”是干嘛？“中节”就是处理，喜怒哀乐出来了，我把它处理，处理就干嘛？“为善无恶是格物”。你看见没做的动作是一个动作。“发而皆中节，谓之和”，我把这个不和平的，不中的，调节成中了，这个动作就叫“和”。那么为什么我要把它调节成中呢？ 我们从这句里面看：“中也者，天下之大本也。”为什么要回到中呢？因为中是啥？“天下之大本”啊。什么叫“天下之大本”？世界的真相，它是根本，它是真相，中是真相，所以你要回到中。那么“格物”的这个动作是干啥呢？“和也者，天下之达道也”。就是你想回到中吗？金光大道就是和，金光大道就是格物。有没有看到这句话的分量？你要是把它当学术研究，你看不出它的分量来，现在看到它的分量了吧，换句话说就是你成圣成贤走的是这个办法。 到了中和就怎么地了？这儿就告诉你了：“致中和，天地位焉”。什么叫“天地位焉”？世界的各种事物的属性“咔咔咔咔”各归其位，各自站在各自应该的位置上去了，站在那个位置上又能怎么地？“万物育焉”“度一切苦厄”“无为而无不为”“从心所欲而不逾矩”，你看是不是讲的这些东西？“万物育焉”——“歘”全起来了，要的东西“kua”全有了，孩子不听话，有了，搞定了，“万物育焉”。看到分量了吗？老厉害了这个东西，为什么？因为回到无限了，无限里面包含一切。 所以“为善去恶是格物”，这个“格物”是个特别重要的一个办法。“格物”的办法是： 第一个是你觉照，是你看到自己感觉不好。看到自己感觉不好是啥？我们把《大学》打开，我们来看： 格物致知，诚意正心， 修身齐家治国平天下。 ——《八条目》 这句话叫“八条目”，儒家的八门功课，八条目叫“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 “格物”是第一件事。“致知”是“格物”的目的。然后第三句讲“诚意”，“诚意”是干什么？经典上翻译，它翻译这个“诚”——“诚者，不自欺也。”就是自己不骗自己。 什么叫自己不骗自己呢？就是你感觉难受就难受了，你高兴就高兴了，我匮乏（就匮乏了），我自卑就自卑了。你是啥？现实生活中你是自卑的时候，你告诉自己：我自卑啥了？我为啥要自卑？我才不自卑了……你是这；你愤怒了，你说：有啥好气的，我不气不气不气，没啥气的，没啥气的……你自己已经火的不行了，可是你还是告诉自己：我不气我不气……你就把自己憋回去了，这就叫不诚意，不诚意意味着什么？意味着你永远没有机会处理它了，就是一个问题，你本来拿出来就解决了，但是你没办法解决，因为你把它藏起来了。 我讲过这么一个例子：我在一个学校上家长课，有听课的一个家长，他电话响了。 我说：哎，你电话响了啊，我们课前就说好了，电话要关机。 那个家长就解释，说：没有，没有。 我说：你还敢说没有，这么多人，好几百号人都听见你电话响，你还敢说没有。 他说：我关了么，谁知道咋回事呢？ 你看到没有？就是电话明明在这儿响了，他还要干嘛？还要告诉自己没有没有，没有。为什么？因为匮乏，因为里面没有动力。那你怎么就能解决这个问题呢？“诚意”就能解决，就是你肯面对、相信自己：我此刻的这个体验就是匮乏，。我们知道我是无限啊，无限意味着可以不匮乏，也可以匮乏啊，就是允许匮乏，也允许不匮乏，各种状态都是被允许的。你是无限啊，你说我只能接受不匮乏，那匮乏我都要抗拒，那你就不是无限，还是有限。你是无限啊，所有的状态都是接受的，承认自己的不足，这个叫“诚意”。 “诚意”然后干嘛？“正心”啊，“正心”就是把你的心板正啊，就是你不要被欲望领上走啊。你明明是“火”了，现在良知告诉你：要揍他一顿。不对，你那个是愤怒，你那是人欲，你那是意之动，所以你要正心啊，正心你才能看到你的良知啊。 所以你看到“格物、致知、诚意、正心”，这四件事情合起来是一个词，叫“修身”。你修身做的是这四门功课。修完身然后剩下的事情干嘛？齐治平，“齐家、治国、平天下”。剩下的事情是自动完成的，是自动的，就是你修身，你自动齐家，我们每天群里面发的：我是一个小太阳，照到哪里哪里亮。我只要是太阳就照到哪里哪里亮，我不是太阳他就亮不了，成天骂别人：你看你都不亮，你看你不热，没用，你是石头……他就不亮，你是太阳他就亮。很简单。所以“修身、齐家、治国、平天下”，剩下的事情一切都是自动完成。所以古人只讲五件事：格、致、诚、正、修。“格致诚正”“修身”是一回事，后面“齐、治、平”一回事，所以我们就明白这个关系了。 我把“格物”的办法跟大家说一下。“格物”的办法是什么呢？ 看到自己的不爽，“知善知恶”，“知善”的时候你就知行合一，“知恶”的时候你就格物致知。 “格物致知”是干嘛呢？就是我这个“知恶”，我的这个感觉不好的时候，此刻干嘛？接受我的这个感觉。注意不是接受事件，OK？儿子考了69跑回来了，你说我接受儿子69，不是，不是接受事件；是接受你听到他考了69，你的那个“愤怒”。接受那个“愤怒”，而不是接受这个事件。你此刻把自己和那个情绪融为一体就叫“格物”。这个动作很简单，这个办法你用起来就会发现，你的世界开始变了。 今天讲的特别重要，有多重要呢？今天讲的你听懂了，你后面都不用学，就这么重要，真的是。听不懂也没事，听不懂的慢慢听，你只要走在寻找咸盐的路上，有一天你就会尝到咸味的，但是不要去分析，分析你就永远分析不着。 根据2019年3月9日在太原市傅山园的讲座整理 本系列音频及文字由启明灯整理发布 |
|
|
