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郑州大河村出土彩陶双联罐 瓷器鉴定真知堂上古史研究：研究上古史，恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书很重要。黄帝到底应该从何处寻？首先应该要搞清楚黄帝的年代。否则，到处都可能是黄帝遗址。河南灵宝西坡遗址此前被中华文明探源工程视为可能为黄帝都邑，最近发现的巩义双槐树遗址，又被专家视为“河洛古国，中华文明的源头（李伯谦先生语）”，黄帝时代到底应该从何开始呢？这个问题很关键。 原始社会和文明社会的区别原始社会，又称原始共产主义社会，文明社会，则属于阶级社会。按照恩格斯的说法，文明起源于社会分工。 第一次社会分工，是游牧部落从其他野蛮人中分离出来。 第二次社会分工，是农业和畜牧业的分工。 第三次社会分工，是农业和手工艺的分工。 从我国上古史传说来看，炎帝神农氏发明了原始农业，应该属于第二次社会分工阶段。而第三阶段，产生了私有制。 那么，什么是文明的起源呢？按照 法国空想社会主义学家 夏尔 傅立叶的说法， 一夫一妻制和土地私有制是文明时代的两大特征。 而最新的研究成果表明， 父权制家族是文明社会的起源。 真知堂按：从这个角度上来说，上古史中的黄帝时代应该属于父权制家族时期，此时一夫一妻制的家庭已经广泛存在，家庭财产私有制（可能包括部分土地私有制）则应是中国上古史进入黄帝时代的主要特征。 西安半坡遗址房屋复原 为什么说文明社会和原始社会的区别，从所有制上讲，是私有制的出现呢？ 我们可以从仰韶文化半坡类型姜寨遗址来分析一下。 仰韶文化是中国古代考古学文化中极为关键的一环，以彩绘陶器著称于世。 早期，以丹麦学者安特生为首的学者群体，曾经在仰韶文化的基础上，诞生了“中华文明西来说”。而仰韶文化漂亮的彩绘陶器，看上去确实比龙山文化的大部分黑陶器更精美，具有更高的美术和艺术价值，但它确实在大约公元前3000年前后消亡了。成为华夏文化主体的，无疑是后来的龙山文化。 仰韶文化，学术界一般分为早中晚三期，分别是半坡文化，庙底沟文化和西王村文化三期。而姜寨遗址属于半坡文化的典型遗址。
姜寨遗址半坡类型，距今年代在6600-6400年左右，外有壕沟环绕，中心有一广场。广场周围有房屋五组，包括一座大房子若干中小房屋。一般认为，这代表着母系氏族社会的一个部落，五个家族。 为什么说姜寨遗址是母系社会呢？是因为该遗址墓地主要是单人葬，只有两座合葬墓。其中一座是成年妇女和小孩，另一座则是成年男子和小孩。龙山文化时期那种常见的双人合葬墓（一男一女墓）尚未出现。由此可见一夫一妻制并未形成，此时应该属于普那路亚家庭阶段。 半坡的房屋遗址 姜寨遗址的五座大房子，面积从60多平米到120多平米，里面没有发现任何生活用具。这种现象说明，这种大房子应该是一种公用房屋，或属于氏族公用。 姜寨遗址的中型房屋，面积在20到40平米左右，屋内发现有灶台，还有多灶连通现象。这种现象说明姜寨遗址这个部落，最少有五个大家族，形成了一个大氏族或部落。环壕为五个家族共建，用来防御野兽或洪水。 一座中型房屋和若干可以住四人左右的小房子连在一起，就形成一个单元。某些小房子里面空无一物，并没有灶的出现，则说明此时的家族人口很有可能依然在吃大灶，自己并不开伙。 这些特征可以说明，此时的仰韶文化半坡类型，还属于原始共产主义社会，大家庭（家族）出现了，但分财别居，这种父系大家族常见的形式，在半坡文化时期尚未出现，据此判断： 仰韶文化早期半坡时代，黄帝时代尚未来临！ 家庭，私有制和战争的出现，文明的曙光按照“是否已经出现了分财别居（私有制）的父系大家族，是否出现战争”的标准来判断文明时代的到来，则从考古学上比较容易判断炎黄二帝的分野和年代。 有朋友认为，按照西方对于文明的看法，应该是“城市，大型宗教类建筑，青铜器 、文字”四大标准来判断一个地区是否已经进入到了文明时代。 真知堂按：城市的出现（有城墙的城堡或大型环壕聚落）并不是文明的本质，它只是一种表面现象，其核心在于私有制和战争的出现。 最初的环壕聚落，不代表一定是防御敌人，也有可能是防御猛兽和洪水。所以，作为国家象征的城市，应该是有城墙的城堡。因为动物和洪水可以被壕沟阻挡，壕沟却不能阻挡敌人。 因此，按照这个标准，巩义双槐树遗址的三重壕沟，100万平米面积，并不能视为一定是防御敌人的城市！也就不能肯定它是为了防御战争而建造的了。  巩义双槐树遗址示意图 从考古学上讲，社会的贫富分化，主要从墓葬上反映出来。山东半岛的大汶口文化墓地，则足以说明中国最早的私有制可能产生于东方。 大汶口文化（距今6500-4600年）的早期墓地也存在多人合葬现象，王因遗址的31座合葬墓，其中22座双人墓为同性合葬，4座双人墓为大人小孩合葬，五座为3-5人合葬。还有多人二次墓葬67座，其中埋有2-9人的56座，10-24人的九座，共埋葬423人，最多的一个墓埋了24人。 由该墓地没有夫妻合葬墓这个现象来看，大汶口文化早期和仰韶文化一样，都属于原始共产主义社会，所以没有出现代表着一夫一妻制的夫妻合葬墓，也就不存在后世所谓的家庭。但大家庭，也就是家族是已经存在了的。 所以，大汶口文化早期，不可能是黄帝时代的。也就是说，6000年前，也就是公元前4000年前后，中华大地尚未进入到一夫一妻家庭，私有制的早期文明阶段。黄帝的年代，不会早到这一时期。 而大汶口文化中期墓地，已经完成了从共产制大家庭到分财别居的转变。以大汶口墓地为例，在发掘的133座中晚期墓葬中，随葬品数量、质量悬殊极大。大中型墓葬中，14座有木质葬具，46座陪葬猪头，猪下颚骨，最多的达到14副。最多的一个墓，陪葬品高达181件，还发现两座无头墓。 此时发现合葬墓八座，其中四座为男女合葬墓。 由此可见，大汶口文化中晚期，一夫一妻制家庭已经出现，私有制已经成为常态，贫富分化严重。无头墓的发现表明，冲突已经出现，但战争尚未形成常态。 由此观察，大汶口文化中晚期，也就是大约4600-5800年前后，黄河下游地区出现了文明的曙光。  大汶口文化墓葬 判断黄帝时代的标准是什么？文章写到这里，有些问题的答案就呼之欲出了。 关于黄帝，我们知道在他之前还有炎帝，还有伏羲和女娲。 从伏羲到神农氏时代，上古传说中是罕见战争的。但到了末代炎帝时期，就发生了中国上古史上最早的两场大战，涿鹿之战和阪泉之战。 据说涿鹿之战是黄帝大战蚩尤，阪泉之战则是炎黄大战。 关于这两场大战的文字已经太多了，在此不再赘述。 我们能得到的信息是，黄帝和炎帝，蚩尤大战时期，应该是中国上古史上部落和部落之间战争的开始。 而郑州西山的仰韶时代古城，则是河南地区最早的一座防御性古代城堡。这座古城，属于河南地区仰韶文化类型大河村文化，据说其建造年代距今5300-4800年。换句话说，最晚可能到公元前2800年前后，战争已经出现在河洛地区。 那么，这座大河村文化古城的建筑者是不是可能就是黄帝呢？这种可能性还是存在的。但由于目前西山古城内发掘的文物资料非常少，我们无法从西山古城的墓葬和房屋遗址推断当时已经进入到的社会形态，因此，就此判定郑州西山古城就是黄帝遗址的可能性很小。 同样，被中华文明探源工程视为可能的黄帝都邑的河南灵宝西坡遗址，目前发现的遗物虽然比较丰富，也不能视为就是黄帝都邑的所在。117万平米的巩义双槐树遗址亦然。  灵宝西坡大型遗址 真知堂认为：一夫一妻制家庭，私有制的大规模出现，大规模战争的兴起，是龙山时代的标志，也是中国上古史进入黄帝时代的标志！ 从氏族到家庭再到家族，从家族到宗族，酋邦的出现到国家的形成，最初的中国国家都是宗族国家。这也就能解释商周之际，为什么大量的商人某某氏被周王分封给诸侯王建国的原因了。
怀姓九宗，也就是殷商九个遗族，也就是商人的九个以某某氏为称呼的族群。这些人构成了晋国最初的人群。也就是说，成王之弟唐叔虞，是带着殷商的九族来到山西，统治山西本地的土著的。 真知堂按：古代遗址墓葬中大规模的夫妻合葬墓以及代表战争的武器或战争残骸，城墙的发现，则应该是判断黄帝时代来临的标志！从根本上讲，中国上古时代的古国，都是从家族过渡到宗族国家（酋邦）然后形成国家的。原生血缘集团形成的宗族国家，即以“某某氏”为标志的共同利益团体。在吸纳了被征服的其他血缘集团后，逐渐形成了国家的雏形。原来的某某氏宗族首领，则成为了新国家的官员。这种现象，在几千年后的满清建国初期还非常明显。 黄帝酋邦或黄帝古国，则是最早形成的以原生血缘集团为主的宗族国家。黄帝战胜炎帝和蚩尤，取得的并不是后世所谓的天下共主的地位，而是一个宗族国家对另一个宗族国家的臣服。 以此判断，河洛地区的仰韶文化晚期大河村五期文化，极有可能就是黄帝之父少典氏的有熊国！ |
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