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昏暗、潮湿、霉味，以及没有清风空调和干净厕所的尴尬，常常让人进入传统寺院后进退两难。现代寺院的环境应该改变 “我有什么，你就必须接受什么”的旧观念，努力营造一些现代人乐于去的新道场，创造“你要什么，我就建造什么”的新理念。——纯道题记 中台山，因为一座中台禅寺而存在。在惟觉长老决定在台湾南投县埔里镇附近这片农场园里兴建新道场前，这座山恐怕连个像样的名字都没有，因为它仅仅是一个山脉中的小山头而已，也许只有生活在这里的山民才知道如何去称呼它。就像一块石头，如果它被雕刻成了佛像，就注定要被人膜拜；如果它只是被当作水桥上的一块垫石，那么它只能被人踩在脚下，或者终年沉没在河水之中。中台山，转身成为台湾一个著名的佛教山头之后，人们便纷至沓来，如同一座圣山，从此改变了命运。 1994年，在中台禅寺奠基之时，惟觉长老就想好了要建造一座不一样的寺院。如果说传统的中国寺院是一种平面的内庭院式布局，那么，这次长老的想法是要造一座竖起来的寺院。在他看来，这样的形态更符合 “直了成佛”的顿悟法门，以及“因次第尽”的渐修精神。于是，惟觉长老请来了台湾101大楼的设计者李祖原居士，一起商量 “‘垂直寺院”的构造次第。中台禅寺的高度，从一开始就成了两人商量与策划时的重要话题：如何做到？做到如何？ 人们走进汉地的寺院里，通常情况下是 “我有什么，你就必须接受什么”但是，这通常不太符合现代人的生活习惯，在一些古刹中，昏暗、潮湿、霉味，以及没有清风空调和干净厕所的尴尬，常常让人进退两难，尽管 “苦修”两字时刻提醒着人们不能要求太多，但一个不太适宜居住与清修的环境，必须让人先要克服太多心理纠结之后才能作出最后的决定，这难免常常让人产生不必要的犹豫。惟觉长老和李祖原居士决定，要造一座现代人乐于去的新道场，“你要什么，我就建造什么。” 六年之后的2001年9月1日，呈现在众人面前的中台禅寺，果然与众不同，尽管众说纷纭，莫衷一是，但它自建成起就已经成为一个标杆，成了设计与建筑新寺院的人们绕不开的考察借鉴之处。从远处看，一个稳固的金字塔结构，显然让人明白设计师从埃及获得了最初的灵感。穹顶与禅杖的安排，又让人联想到了伊斯兰教与东正教建筑的外表。高挑的大厅与罗马柱一般的形象，又把人们拉到了古罗马的氛围之中。它的建筑内涵融合了中西工法，还有古代丛林的风格，将艺术、学术、宗教和文化融为一体，却不失禅宗风格，令人为之赞叹。是的，中台禅寺，是一个集世界宗教建筑的集大成者，一个之前没有过的模样出现了。保守者认为，它过于现代与突兀；现代派则觉得，它是全新突破与再造，并将成为未来寺院发展的新模板。 如今一百四十米高的中台禅寺，就像一位从中原来到偏僻一隅的修行之人，静坐于群山之中。中台禅寺的主体建筑高度，足以让众多寺院管理人闻所未闻。中台禅寺除了建筑令人赞赏，硬件设施也相当完善，完全照顾到了现代人大规模同修的各种需求，明亮、宽大、宁静、新型、优质，中央送风系统与整洁干净的卫生，让人完全没有了在舒适与卫生方面的后顾之忧。中台禅寺因此荣获了2002年 “台湾建筑奖 ”和2003年 “国际灯光设计卓越奖 ”。 相仿传统寺院，进了山门，首先是天王殿，其次是大雄宝殿，以及其他殿堂的平面布局；中台禅寺不过是把这一切给 “竖”了起来，进入主体建筑，就如同进了山门，首先映入眼帘的依旧是天王殿。弥勒菩萨居于正中，背后则是身着甲胄、合掌擎剑的 “韦驮菩萨”，四大天王则分镇在殿堂四周，以山西黑花岗雕制。四天王像高达12米，重有100多吨，每尊天王皆有四面头像，象征一即四、四即一，四大天王的金刚之相让人震撼。从天王殿直上阶梯即可到达大雄宝殿，这里便是主体建筑的二楼，一尊由印度红花岗岩雕琢而成的释迦牟尼佛像镇坐于殿堂中央。大雄宝殿整体的空间设计以红、灰为主色，象征佛陀现身于五浊恶世，普度众生时的景色，侍立两旁的多闻阿难尊者与苦行迦叶尊者代表着修行的精神。 五楼的大壮严殿，供奉圆满报身卢舍那佛，两侧分别供奉东方净琉璃世界药师佛和西方极乐世界阿弥陀佛。九楼大光明殿，全白的殿堂中央供奉清净法身毘卢遮那佛，象征人人本具的清净自性。在这两个楼层中，分别设有大禅堂和上禅堂。禅堂与向后延伸的佛殿，具体呈现以禅修见性的 “因” ，圆满法、报、化三身的壮严 “ 佛果”。作为禅宗寺院，禅堂是中台禅寺的重要修行场所，摆放整齐划一的蒲团，即使没有修行者坐在上面，依然散放着壮严清净的气氛。 位于十六楼的万佛殿，挑高三十九米，万尊铜铸药师佛及八十八佛，陈列于周围墙面，形成金碧辉煌的万佛墙。大帷幕玻璃与药师七佛塔，是惟觉长老与李祖原居士为增益万佛殿的庄严与巍然而精心建构，使得整座殿堂宛如十方诸佛护佑之佛国净土。药师七佛塔以精致工法不含铁钉接榫而成，表现出传统飞檐、斗拱的建筑特色，在缅甸柚木古铜色泽及淡淡的柚木清香中，更加显得沉稳且庄严。这种建筑之内的佛塔构造，成为一处创新之作，这座佛塔因此也成为了建筑之中最高大的一座。七佛塔处在中台禅寺中轴线的中心，站在远处的山坡上望去，帷幕玻璃之中的七佛塔清晰可见。就像人们要避风避雨避地震一样，如今这座万佛塔没有了风雨的侵扰，也可以解除潮湿腐烂的后忧。 中台禅寺的顶层是一个金顶，意喻摩尼宝珠，象征人人本具的圆满性德。天花穹顶以中台拈花图腾为中心，环绕渐层的彩绘莲花图案；墙面为不锈钢镀钛蚀刻的佛陀六度本生故事，诉说菩萨累劫修行的慈悲愿行。站在穹顶中央的地板上发声，可以聆听到与众不同的回声，就像把美好的愿景回响给众生一样空灵与透彻 中台山位于台湾岛的中部，它既是一个地理方位，也是一个心理定位。惟觉长老寄望所有的佛教徒，心中要永远藏着一个灵台，供奉着佛陀，学习着佛陀，中台即有心中灵台之意。对于中台山与 中台禅寺的高度，长老显然不希望仅仅停留在地理上的海拔与物理上的标高之上，他希望可以变成一座在信众心目中真正有着崇高地位的一山一寺。 来到中台山的人们，从建筑构造和环境营造上，应该能够体会到长老的一片苦心与用心：中台禅寺的主体建筑是一幢独立大楼，从中心主轴三身佛殿直至金顶，象征着 “明心见性，见性成佛”的顿悟法门；主轴两侧的大小天梯与菩萨殿，则表达着佛祖不忍众生受苦的慈悲，一步一脚印地 “广行万行”，终至圆满的 “因次第尽 “的渐修精神；建筑群落边的华林苑、鹿野苑等园林，曲径通幽，花木茂深，都是将艺术、学术、宗教和文化融为一体的典型的佛教丛林的风格。 惟觉长老给中台禅寺制定的寺训是： “对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真”。在长老看来，微妙高深的禅法，不离行住坐卧的践履, “中台四箴行”不但是大众日常行持的圭臬，更是实践佛法的具体准则： 对上以敬：以恭敬心降伏骄慢 对下以慈：以慈悲心对治瞋恚 对人以和：以忍辱心化解粗暴 对事以真：以真诚心去除虚伪 这一 “中台四箴行”有着儒家文化的痕迹，儒释道的互相交流、渗透、吸收，早已成为一幕华美的的千年绝唱。在惟觉长老倡导下，中台禅寺正在推行面向现代化的弘法方向，努力实现佛法的五化：学术化、教育化、艺术化、科学化、生活化。只有实现了佛法的五化，才能够保证中台山真正达到了惟觉长老所想要的高度。 中台禅寺着力体现 “从灵山单传到曹溪普传”的 “灯灯相传，光光相照”的渊源，把自己摆上 “肩负着佛法传承的使命，弘扬佛陀二千五百多年来脉脉相传的正知正见”的地位。中台禅寺记载，民国初年时一代高僧虚云老和尚 “身系五家法脉，弘扬心法”，灵源长老承法于虚云老和尚，而中台禅寺创立人惟觉长老为虚云老和尚再传弟子。中台禅寺这个 “禅宗法脉的正续”，在有缘众生中 “落地生根”，可谓 “十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。 中台禅寺的现代化水平，或者说奢华程度，让人想到了中国大陆无锡灵山的梵宫，不过两者的差距在一些方面显出了 “天壤之别”：中台山是免费参观的，灵山则有高额门票挡道；灵山大佛前香烟缭绕，山门外小贩涌动，而中台山不允许上香，不从事任何商品交易。当然，这样的差别不是梵宫一处，而是大陆寺院的普遍现象。这一差距正说明，大陆佛教需要向台湾佛教学习的地方有不少。佛教的一山一寺，如果连佛教徒都要买门票才能进入，而进入之后的全部 “功课”，只是为了 “有求必应 ”，那么，所谓的修行只能是渐行渐远， “直了成佛”便只能成为空想。 |
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