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在与禅师的一问一答中，常常蕴含着禅意。"听话要听音"，这种转弯抹角的表达方式，在禅师看来都是多余的废话，不如直指人心的回答，直接点到“穴位”。只可惜，太多人在禅师的简短回答之后，并不能直接领会，多一层的解释，便失去了禅意。——纯道题记 立秋后的江南，只是心理上有了对秋的期待，却很难真的见到秋风秋雨秋煞人的情景。秋老虎还在，冒着三十六度的高温，我们要到一个之前知之甚少的古刹，它在径山。 对于径山的了解，是前些年有朋友送来几罐径山茶，说是一种毛峰，便更有了兴趣。喝茶几十年，大多时候是在绿茶红茶中作选择，黄山毛峰也喝了多年，现在突然手捧一杯径山毛峰，就很想要知道这毛峰与那毛峰的味道差别。 径山座落在余姚境内，现属浙江杭州市管辖，是天目山脉中的一个小山头，因有径道可以通往天目主峰，于是就有了“径山”之名的来历。这次，我们是与灵隐禅修会的同修一起去径山，算是对禅修课程的一次户外实践。至于为什么要选择去那里，之前并不明白太多的道理，但去了之后，才感到不枉此行。 到径山时，万寿禅寺的住持戒兴法师亲自接待了我们，并为我们介绍径山的历史变更，他提出的“春茶、夏禅、秋学、冬修”的理念，很快就映入同修们的脑中。 径山上的古刹，建于唐代，迄今已有一千两百多年的历史。如同中国的帝王朝代兴衰史一样，径山也是几度兴旺，几度荒废，如今走在万寿禅寺的后山，见到的还是一片废墟。新建的寺院看多了，这留下的废墟，倒也给人深刻印象，更多了一份对其身世的探索欲望。 相传在唐天宝年间，法钦在丹徒（今属镇江）受教牛头禅法，“牛头禅”是中国禅宗中的一派，因其始祖在金陵牛头山间修禅得法而具名。牛头禅主张：“心境本寂，非今始空”，强调“人生如梦”，应该“超尘脱俗”，“本寂心境，不为荣枯贵贱所迷。”由于“牛头禅”主张过于空虚，至唐末年开始衰微，后来传到日本，才得以再生。 法钦于唐永泰年间准备去浙江云游前，其师玄素叮嘱他：“乘流而下，遇径即止。” 法钦行至天目山间，发现一处翠山龙潭，便问樵夫，“此为何处”，樵夫告诉他：“径山也”。于是，法钦就地结庵修行，后取名为“径山禅寺”，即如今“万寿禅寺”的前身。 径山是出高僧的地方，虽有五峰，但都不高，主峰凌霄峰不过七百六十九米。所谓“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，这不高的径山还真的有龙的踪迹可循。话说法钦来到渺无人烟的径山“绝食安禅”，不仅感动了猎者结庵请居，而且也感动了龙神，引导法钦来到五峰之间，指一大湫，嘱留一穴，以通天目。从此，径山神龙之说，代代相传。 有仙有龙有高僧，可以在“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”之后再加一句；寺不在大，有佛则盛。至今，径山在出家人的心目中，还是有着特殊的位置，特别是在禅宗追随者的心目中，它是一座真正想要去攀登的“高山”。 山上有一个“御碑亭”，内置有宋孝宗手书“径山兴圣万寿禅寺”名牌，这是宋孝宗于1166年，陪同已经退位的宋高宗及其皇后重游径山时留下的墨迹。从此径山禅寺，改名为“万寿禅寺”。南宋嘉定年间，宋宁宗为“尊表五山”，确定禅院的五山十刹中，径山被推为五山之首，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬四方，成了有“法律地位”的“东南第一禅院”。 在“御碑亭”前，还有一个“含晖亭”，曾经是国一禅师的坐禅处，这不由让人向往起古人在丛林深处，天人合一地坐禅的美妙，如今的禅修人大多是在室内的禅堂里盘坐，空调环境下自然惬意得很，却没有了佛陀在菩提树下开悟，达摩在少林寺旁的杏树下打坐的禅心与意境。 苏东坡两度守杭时，多次登上径山，自称为“径山常客”，与其时的禅师结交往来密切，为避免径山住持“自袭制”的弊端，苏东坡提出要广招贤僧，建立“十方住持制”（即“十方选贤制”），由官府招请十方高僧住持名僧，以促进各宗派间的交流与精进。在苏东坡的亲自主持下，为径山前后选定了三位禅师，作为径山的住持。苏东坡的这一创举，后来在全国推行，有效规避了寺院近亲“繁殖”中的诸多不足。 苏东坡在离开杭州到密州（今山东诸城）任职后，听到径山的住持已经虚席多年，立即动员曾经在径山修行的澄慧用渊重上径山主持法席，并写下了《送渊师归径山记》，其中有几句诗是这样的： 我昔尝为径山客，至今诗笔余山色。 师住此山三十年，妙语应须得山骨。 可见苏东坡对于径山的厚爱与用心。澄慧用渊圆寂后，苏东坡又让自己的旧交无畏维琳继承径山住持的衣钵。无畏维琳是南朝梁武帝太医沈约之后，世代儒家，出家后号“无畏大士”。 南宋时，十二岁就出家的宗杲，前后参学曹洞宗和临济宗，最终得临济正宗十一传，名振京师。1137年，当时的丞相奏请宋高宗诏宗杲主持径山，顿时求法者蜂拥而来。宗杲在径山弘扬临济宗，首倡参话头之禅，成为后士之师，海内外佛徒纷纷到径山拜师求法，络绎不绝，“东南第一禅院”美名从此流传。不少高僧在径山上开座讲法，互相切磋，鼎盛时，夏天里到山上讲禅听禅的信众多过三千余人，于是在径山上有了“夏禅”的传统。 宋孝宗赐号“大慧禅师”给宗杲，以示对其高德的敬仰。当宗杲去逝后，宋孝庄闻之嗟叹不已，作诗一首表示怀念： 生灭不灭，常住不住。 圆觉空明，随物现处。 径山古刹，数十度的毁建，留下的是如同中国佛教史命运一般的唏吁。1949年后，径山在一片荒芜中度过了几十载的时光。据《杭州史地丛书·径山游》记载： 1962年时，古寺十坍六七，大雄殿虽梁颓木坏而气象宏伟，中供释迦、药师、阿弥陀佛像欹而座正，阿难、迦叶像皆卧地下，十八座应真也多残敝，院中有明万历戊午所铸宝鼎，院前韦驮殿，又前天王殿皆已坍毁，山门亦已尽圮，但屏墙尚存，墙题有“妙严严城”四个大字，为近代名僧密林持松所书”。 在紫柏塔东岗为天东房祖塔，即旧天然寺遗址，为日本佛教天东派祖庭，过去日僧岁时来此祭扫，抗战后断绝来往。 正是由于几度毁失，径山上留下了许多瓷片瓦瓣，大都为宋瓷元陶的遗物，且大都在路土表层，甚为珍贵。近些年来，有人专门到此挖掘研究，万寿禅寺举办的禅修班，也会组织学员上山挖掘。当戒兴法师介绍完这段时，引起了同行人员的极大兴趣，于是便有了以下这段对话： “请问法师，学员上山去挖掘宋瓷碎片，挖到后属于谁呀？” “你有了妄念。”戒兴法师有礼貌地笑着回答？ “这挖掘的工程有没有确定了承包方了？”一位来自建筑行业的学员问。 “还是妄念！”戒兴法师仍然微笑作答。 仔细品味这组对话，不得不佩服法师的高明，回答中蕴含了禅意。戒兴法师没有直接回答挖到宋瓷碎片属于谁，也没有回答有没有承包方了，而是“直指人心”，点到提问者的“穴位”，因为提问中的确就有“明摆着的”的妄念成分，不愧是昔日第一禅院里的住持。 我们在华梵法师和万寿禅寺一位小和尚的陪同下，朝寺后的山峰最高处攀去。这样的山路，已经多年没有走过，它是真正的被人踩出来的小道，全然没有旅游胜地已经修筑完好的石板或木栈道，走在山坡上最狭窄处需要披荆斩棘，表明这道路其实少有人走过。 峭拔的小道，却更是激起了敢于冒险的人，似乎感觉到了都市里没有的刺激，几个女生在男士的携手下兴奋地登上了山峰，倒是几位同行的男生不知什么原因，留在了山腰处，观察着谁搀扶着谁，把看风景变成看到了一对对组合。 径山的顶上，几颗古柏苍松下，成为了我们小憩的地方，远眺四周的五峰，柳杉银杏，茶树满目。据说，当年宋高宗就在其中一峰赏景，兴致上来时就说了一句“此峰可爱”，于是就留下了“御爱峰”的美称。松柏旁，几块大石散落得有些趣味，不由地想到：如果可以坐在这松下石上，打坐参禅，兴许可以领悟到大德高僧弥散在这山间的智慧。 从山顶俯瞰，万寿禅寺深藏在五峰之中，山间不时传来梵呗和钟声，可谓尽得其胜，胜得禅境。这远传数十里的钟声，或许就是那尊永乐元年的遗物传出的梵音，它是佛教艺术的精品，更是当地信众心目中的圣物。当地有民谚：“径山穷，径山穷，还有三万六千斤铜”，熟悉了洪亮钟声的山民，早已把它视为人生中最大的财富。 下了山，已经有些疲惫的同修中，不知谁说了一句：“吃茶去！”在上海话中，喝茶通常都说作“吃茶”，说者无心，听者有意，因为这“吃茶去”，却是一句有着深刻内含的禅话，这又勾起了茶与禅的话题。 |
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