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禅茶渊源八论之 茶为何“最宜精行俭德之人” 陆羽《茶经·一之源》云：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”对于这句话中的“精行俭德”一词，不少人查字典，翻古籍，短句读，释精义，至今莫衷一是，众说纷纭。 “当代茶圣”吴觉农主编的《茶经述评》解释为“注意操行和俭德”。此外，还有“品德端正俭朴”、“品行端正有节俭美德”、“品行端正有勤俭美德”、“精诚专一，没有旁骛，品德简约、谦逊而不奢侈”、“‘精行者’，无非即注意操守，品性端正之谓也；而‘俭德’呢，即‘节俭之美德’是也”、“精诚专一，待人谦逊和蔼，不放纵自己”、“注意操行具有俭朴美德”等说法。这些解释大多把“精行”和“俭德”并列，分别释义，前者基本是品行端正之意，后者基本是俭朴美德之意。还有人特别从词性解释云：“此处的‘行’是动词，而‘精’是专一的意思，用以说明‘行’的程度。《古今韵会举要·庚韵》谓‘精，专一也’。所以‘精行俭德’应该理解为‘专一践行自律品德’。”此说何据？该文云：“‘俭’有节约、节俭之意，这是众所周知的。关剑平先生在研究茶的精神时，首次发掘出其更深层次的含义，他在《茶与中国文化》一书中提出‘俭字本意即为约束、限制、节制’。其根据是《说文解字》释‘俭，约也’。段玉裁注云：‘约者，缠束也。俭者不敢放侈之意。’这一发现足以让关先生成为陆羽的解人，因为陆羽更看重的应该是具有约束，尤其是自我约束的能力和觉悟的人。这样的人，也就是我们今天所说的能够自律的人。” 笔者认为，“精行俭德”其实源是佛家常用语，是“精进修行”、“俭以养德”的简称或缩略。所谓“精行”，就是勇猛精进、勤勉修行；所谓“俭德”，就是俭以养德、守素崇德；其本义就是勤勉奋发以修行、清苦俭朴以养德。所谓“精行俭德之人”，就是勤勉精进修行、清苦俭素以养德之人。实际上，这样的人就是亦儒亦僧的陆羽自己那样的“节士”“行者”，就是苏东坡《叶嘉传》所称道的秉性高洁的“清白之士”和托名元人杨维桢所作的《清苦先生传》所称赏的励志力行的“清苦先生”。换言之，就是为了信仰和理想舍身忘躯、精进修行不畏艰辛、坚忍不拔的“修道者”，就是禅门里那些简衣素食、历尽磨难、孜孜以求、追求宇宙真谛和生命觉悟的“苦行僧”。 且不说佛教《四十二章经》、《四分律》等对僧人修习行为的严格戒律规范，单从《禅苑清规》中对僧人参加茶会的言行举止所作的近乎苛刻严厉的详细规定，就可看出禅僧修行生活之艰辛。如果一个僧人参加在寺院禅堂举行的茶汤会，入内“安详就座”时，“弃鞋不得参差，收足不得令椅子作声。正身端坐，不得背靠椅子。袈裟覆膝，坐具垂面前。俨然叉手，朝揖主人。常以偏衫覆衣袖，及不得露腕。热即叉手在外，寒即叉手在内，仍以右大指压左衫袖，左第二指压右衫袖。”吃茶时“安祥取盏橐，两手当胸执之，不得放手近下，亦不得太高。若上下相看一样齐等，则为大妙。……不得吹茶，不得掉盏，不得呼呻作声。取放盏橐不得敲磕，如先放盏者，盘后安之，以次挨排，不得错乱。右手请茶药擎之，候行遍相揖罢方吃。不得张口掷入，亦不得咬令作声。”吃罢谢茶退堂时，要“安详下足。问讯讫，随大众出。特为之人须当略进前一两步问讯主人，以表谢茶之礼，行须威仪庠序，不得急行大步及拖鞋踏地作声。”如此详细的规定，与军训相比还要有过之而无不及。 在把“精行俭德”放回到佛教语境下正本清源以后，我们发现其含义其实并不复杂，也不难解，它就是“精进修行”“俭以养德”的略写。陆羽是一个弃婴，无父母亲属，从小在寺院生活长大，寺院生活、禅宗思想对他个人的生活和人格成长，产生了潜移默化的影响。他虽然容貌丑陋，性格古怪，但天资过人，才华横溢，文采飞扬，故有“陆文学”之号。他嗜好茶事，一生事茶，研究茶史，考察茶区，开创茶道艺术，集成茶文著述，完成名垂千古的《茶经》。他亦儒亦僧、放浪江湖的一生，充满着传奇故事，厉行着分发向上，用现在的话来说，他充满着正能量，是一个很好的励志典型。正是“精进修行”、“俭以养德”的精神，成就了他的传奇人生，说白了，他就是“精行俭德之人”，而茶犹如苏东坡所誉“青白之士”的君子之德和诸多天然药用功效，恰恰能满足也契合这样一些为理想为信念孜孜以求、永不放弃的精进修行之士。诚如中国佛学院教授宗舜法师所言：“他把这个精行俭德这四个字拿来提炼，作为对茶的概括，其实跟他受到的禅宗的思想影响是有很大关系。精行，就禅堂里面坐禅的禅师们，是要放一块心板在腿上，双手扶住，如果要打磕睡，一推这个竹板掉地，咣当一响，立刻警醒，再得振作精神继续坐，所以他这个精行，就是精进修行。”这个解释完全符合陆羽亦儒亦僧的生平行迹和个人修为。 从传统文化背景来看，陆羽提炼的“精行俭德”，其核心精髓就是勤勉奋发以修行、清苦俭朴以养德的“勤俭”二字中华民族美德。无论从前人对茶的历史认识，还是从现代科学对茶的研究检测，茶的天秉德性和自然功用确实如陆羽所言，“最宜精行俭德之人”。“精行俭德”的思想渊源，源自儒佛道三教思想和教义，并深度契合，符合人格完善、修为实践的君子之德和菩萨精神，与中华民族“天行健，君子以自强不息”的“民族精神”可谓异曲同工。在东方文化传统中，“精行俭德”对人生实践具有较为普适的人文价值和实践意义。尤其是在当下社会，当物质财富充裕而精神道德匮乏的时候，“精行俭德”更闪耀出其人类理性的光辉，堪当我们人生修炼实践的座右铭。 【作者简介】鲍志成，号仰苏正文，笔名沙舟、苏叶嘉，历史文化学者，浙江省文化艺术研究院研究员，文化传承研究所所长，长期从事传统文化艺术、中外文化交流史、宗教史等学术研究，近年涉及“一带一路”、茶文化史、网络文化等领域智库型研究，已发表论文120余篇，出版专著20多部。 展读
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