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禅茶共修 茶道修习，除了从理论上明了之外，还要在事项上用功，这样才能有所成就。所谓理，就是理论；所谓事，就是具体的修习过程。要达到这样的目的，就必须讲究方法。我们在讲席上也一再强调：修习茶道，要从正坐入手，从折叠茶巾、抹拭茶碗入手，这就是方法。不仅仅是技法的训练，还包括礼法、心法的训练，这一点大家要清楚。 茶道修习，除了礼法、心法的训练，禅修的训练也必不可少，特别是进入茶道高阶修习阶段，禅修训练尤其重要。茶道中的禅修训练，我们称之为茶禅共修。茶禅共修，就是要我们从茶道入手，以禅宗明心见性为归趣，由茶道直入禅境，茶禅不二，禅净一如，达到圆满无碍的茶禅境界。真正圆融了，茶道修习就是禅的修行，通过茶道修习，到达禅悟的境地。这样一种通过茶汤顿悟禅意的方法，就是茶禅共修。此时读颂灵云禅师“自从一见桃花后，直至如今更不疑”的偈子，才能有真实受用，所谓“原来只是旧时人，不改旧时行履处”，有一种似曾相识的感觉。 寺庙禅与在家禅 禅有寺庙禅，有在家禅。禅宗最初由达摩祖师传来东土，无论出家在家，都可以修习，原本是不分寺庙禅和在家禅的。但因为历代参禅者几乎都是出家人，住在禅寺丛林中，所以我们给他一个名称：寺庙禅。历史上的各宗各派，沩仰宗、临济宗、法眼宗、曹洞宗、黄龙派、杨岐派，都是寺庙禅。所以寺庙禅有两个特征：一是参禅者为出家僧众，二是都在寺庙丛林里参禅修习。与之相应，在家居士在家庭或精舍里修习禅法，就称作“在家禅”，以便和“寺庙禅”相区别。 参禅，不一定要像寺庙里僧人那样，打坐、参话头、听开示，不都是如此。禅是共法，参禅的方法有八万四千法门，寺院僧人参禅只是其中的宗门之一，因而称作禅宗。所谓参禅，更注重信解行证，更注重实际修持。我们在家茶人通过什么途径来参禅呢？就是通过煎水烹茶的方法，来体悟一碗茶汤的真实意蕴。这是非常好的一个修习法门，很契合我们现代人根性。 在释迦牟尼佛时代，就已经有出家修行和在家修行的传统，大家所熟知的维摩诘居士，他就是在家修行的，成就和释迦牟尼佛一样，相当了不起。《维摩诘经》中说：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽複饮食，而以禅悦为味。”沙门，就是出家人的意思。维摩诘居士是在家人，所以称作“白衣”。可见佛陀在世时即有出家人与在家人的区别，但对佛法的修习则是一样的成就，世尊和维摩结居士就是最好的示现。 茶室露地 禅法传入中土，虽有“如来禅”“祖师禅”的分别，但都局限在丛林寺院或茅庵里传承，因而有马祖建道场、百丈立清规的说法。除了寺院禅，在家居士有达成就者也很多，如：傅大士、庞蕴、甘挚、裴休等。而凌行婆等许多女众成就也不可思议，都可视为“在家禅”的践行者。早期的在家禅仍以参禅、坐禅、行禅为功课，和寺院丛林禅修法门并无不同，区别仅是以白衣身份修行而已。 “在家禅”这个概念最初是由日本京都派学者久松真一先生提出的，专指在家茶人的茶道修习。日本茶道的核心是“禅”，所以用“在家禅”来形容茶人的茶修生活是很恰当的。久松真一先生对茶道的推广在近代颇为有力，他认为：“茶道文化是以吃茶为契机的综合文明系统，具有综合性、同一性、容纳性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。”（久松真一《茶道文化的性格》 ）“闲寂茶将禅从禅院移到在家的露地草庵，将禅僧转化为居士之茶人，创造了禅院、禅僧所不能的庶民文化。说得夸张一些，闲寂禅也可以说是禅的宗教改革。”（久松真一《茶道之哲学》东京 理想社 1973）此时茶人是在家居士的身份而行禅修之事，以茶室为道场，以茶汤为方便，以吃茶为机锋，来教化参与茶席之有情众生，这是有关“在家禅”的最初出处。“在家禅”可以看作是唐代赵州和尚“吃茶去”禅风的延续，是皎然禅师“三饮便得道，何需苦心破烦恼”的演绎。 在家禅 茶人以在家居士身份而行禅宗之事，以茶室为道场。在这里，茶室已不仅仅是世俗间的一座建筑，而是茶人修行的道场，远离世俗，远离尘纷，成为茶人心目中的白露地。茶室还包括茶庭、茶寮、水井、茅亭等建筑，使茶人得以安顿身心，专事茶禅修习。在煎水烹茶过程中，在茶烟水声中，在季节更迭和人世变迁中，安顿身心，最终领悟生命实相。 茶室就是茶人的禅修道场，茶庭、露地、步石、洗手钵、石灯笼等，皆是茶室道场的延续。寂庵宗泽曾说：“茶意不可以词说之，不可以容教之，而在于观己而领解，此乃教外别传。”（寂庵宗泽《禅茶录》）禅宗直指灵山一会，是佛教的“教外别传”；茶道首创于初唐，是禅宗的“教外别传”。此时茶室居士担任俗世“禅者”的脚色，以茶室露地为道场，进行茶道修习，以期领悟禅意。山上宗二也说：“茶汤出自禅宗，专于禅修。珠光、绍鸥皆禅宗行人。”（《山上宗二记》）茶道集大成者利休居士在《南方录·觉书》中说：“草庵茶乃是以佛法修习得道为第一。” 由此我们给出“在家禅”定义：茶人在茶室里的茶道修习，称作在家禅。以茶道修习为契机，最终领悟一碗茶汤中的禅悦之味。 甘露法门 这里大家要注意，我们提倡在家禅，决定不是要和“寺院禅”对立，恰好相反，是为了补充寺院禅之不足，是为了将佛陀教诲传播给更多有缘人，也是对当前佛教世俗化、商业化、利益化的一种反思。如果能从茶道修习入手，不啻是一个方便法门，最适合我们这个时代众生根基，堪称无上甘露法门。 茶室露地，既是茶人的修习道场，也是佛陀的教诲道场，也是选佛场。茶禅一味，禅净一如，煎水烹茶，发露真如，在茶室露地得到圆满之体现。人类社会进入二十一世纪，宗教、哲学、艺术、科技、生活将出现多元化，茶道修习，“在家禅”这样的禅修方式会愈来愈受欢迎，很可能会成为未来世界禅法的主流。 【作者简介】马守仁，号冷香斋主人、南山如济、如济居士、煎茶翁等，是中华煎茶道—南山流宗主。号称生平无它好，唯嗜茶、书而已，著作有《领上有白云》《无风荷动－静参中国茶道之韵》《冷香斋煎茶日记》等。 展读
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