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佛之联 法之相 ——峨眉山洪椿坪弥勒殿楹联赏析 洪椿坪，峨眉山八大古寺之一，“洪椿晓雨” 峨眉十景之一。 洪椿坪之楹联，也为峨眉山之首。既有“百字”长联，又有四字短联。尤其是充满禅意的庙联随处可见。如：“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。”；“月在上方诸品静，心持半偈万象空。”；“不灭不生，洪椿难老；无人无我，千佛同心。”等。然而，我最喜欢的却是悬挂于弥勒殿门前的一副楹联。联文： 处己何妨真面目， 待人总要大肚皮。 这是一副针对弥勒菩萨的著名楹联。过去，就其之意，众说纷纭，概言之：对待自己怎么样无所谓，但是对待他人总是要宽容大度。然而，当我们从佛家的角度看，其内涵远不止这么简单。可以说它不仅表现出了弥勒菩萨的法相，同时包含了很深的哲理，称得上立身行事的格言隽语，对今人颇有启迪。 此联既然是针对弥勒菩萨所拟，在赏析之前，理应了解一下弥勒菩萨。 弥勒，中国大乘佛教八大菩萨之一，是民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。弥勒菩萨常怀慈悲之心，是释迦牟尼佛的继任者，被称之为未来佛。据载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。后随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭。现在兜率天内院与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，从兜率天宫下生人间。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下以三会的说法，化度无量无边的众生。其造像分为“菩萨形”和“如来形”两大类。武周时期，武则天曾下令编造了一部《大云经疏》，证明她是弥勒转世，百姓对弥勒的崇拜帮助她在男尊女卑的封建时代登上帝位。由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。乐山大佛就是最典型一例。 如今，一提到弥勒菩萨，人们恐怕立刻想到的是他独特的“胖和尚”形象，即肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐。该形象是依据后梁时期一个自称弥勒化身的僧人契此(布袋和尚)的模样。这个形象不再具有以前“菩萨形”和“如来形”那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和，贴近生活，这也是弥勒菩萨世俗化的必然结果。同时，也留下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，启迪众生，点拨人生。如：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”（北京潭柘寺）、“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。”（乐山凌云寺）、“你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大，总不愁吃忧穿，只因可包罗万象，自然百事放心宽。”（成都新都宝光寺）、“大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一不言。”（台湾江喜祗园）等等。 洪椿坪弥勒殿这一副楹联，显然与上述弥勒联一样，是以布袋和尚的模样而拟写的。不同之处是落笔于弥勒菩萨的法相。其法相特征为：慈悲、忍辱、宽容和乐观。它是该楹联的核心内容，也是该联成为著名楹联的支撑点。 “处己何妨真面目”，“真面目”，其实说得是弥勒菩萨的忍辱精神。忍辱是什么？《大宝积经》曰：“忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。”即“忍辱是菩萨净土。”（《维摩诘经 佛国品》）通俗讲，就是要忍受不管来自什么方面对自己造成身理、心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括“不忿怒，不抱怨，不怀恶。”（《瑜伽师地论》）众所周知，弥勒菩萨以超世间的忍辱大行于世，其忍辱是常人难以想象的。据弥勒菩萨故事所载，弥勒转世的布袋和尚，曾到处化缘，经常遭到人们的嘲讽、白眼、冤枉、侮辱、毁谤、打击，甚至往他布袋中投入石块或者小鱼等不符合出家人所应收的东西。但他基于慈悲的原则，不以为意，默默忍受，不改笑容。其实从其偈诗中也可证之。诗曰：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”前两句说他行万里路，吃千家饭，是个游方僧。而后两句则是描写化缘中经常遭到冷遇，甚至连问一下路，人都不理不睬，因此只好向白云问路。此诗虽表达了世态炎凉，常常会遇到一些人的白眼。同时也说明了布袋和尚平和心态的忍辱精神，不以眼还眼，以牙还牙，与之生气计较，而是用幽默风趣的方式——问路白云头，一笑置之。 谈到弥勒菩萨的忍辱，记载最详的恐怕是《忍辱偈》，其文：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。他也省力气，我也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若这知消息，何愁道不了。”这段话说明弥勒对生活少欲知足，一切随缘，并且能够忍受常人难以承受的奇耻大辱——有人骂他时，他只说好；有人打他，他自己睡倒；有人吐痰在脸上，他也任其自干。最关键的是：对于别人强加给他的侮辱，他心中没有丝毫的怨恨之心，以行动来感化人。“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。弥勒之所以能够这样做，是因他具有难忍能忍，难行能行的忍辱之行。正所谓：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”（《遗教经》） 当我们知道了弥勒菩萨的忍辱精神，反过来再读上联“处己何妨真面目”时，顿感内容深厚，回味无穷。充分表达了弥勒宁愿自己受点冷遇，也不愿让众生痛苦。即“悲悯众生之苦，给予众生欢乐”的菩萨精神。 “待人总要大肚皮”，“大肚皮”形象地表达了弥勒菩萨法相之宽容。即“大肚能容”是弥勒菩萨最为典型的形象。在谈上联时，说到别人对他的打骂和侮辱，非但不予回复和说明，反而保持笑脸，这不仅是一种忍辱的表现，更是对他人极大的宽容。在禅宗里，布袋和尚象征着泱泱大度、解脱自在，能够容纳一切、给予一切。 宽容是一种良好的心态；宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀；宽容也是一种品质、一种崇高的境界；宽容更是一种慈悲仁爱之心和大无畏精神。它不仅包含着理解和原谅，更显示着气质和胸襟、坚强和力量。 对于弥勒菩萨的宽容，随处可见。如布袋和尚的偈语“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”诗以布袋能容万物作比喻，来告诉我们对人要怀有一颗宽容的心。其实，他的布袋就是他的心境和胸怀，连虚空都能装进去，布袋就等于虚空。对他而言，没有任何东西是不能接受、包容、承纳的，不论善恶、是非、好坏、多寡，只要在他面前，都会变成没有障碍；不论人家给他名誉、赞叹、羞辱或委屈，他心中不存任何芥蒂。因此，他的心就如他的布袋，打开时可以遍及十方。因为心无挂碍，自然很自在。又如，弥勒《插秧偈》说：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清静方成稻，退后原来是向前。”这首诗歌就是以农夫插秧劳动这一后退是向前的动作，来启示我们这样的人生哲理：在我们与人相处时，应当多对别人怀有宽容之心。特别是在与人发生争执时，应当学会谦虚退让。即“怨亲平等”，懂得怨与亲是互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点，说起来很简单，做起来难。所以很多时候，对别人谦虚退让并不是表明软弱无能，而恰恰证明了谦虚大度。当做出谦让之举时，往往会使对方受到感化，从而也学会对人宽容。我们常说，“海纳百川，有容乃大”以及“虚心能容万物，大海不择细流，学会生公说法，唤起顽石点头”等，说的就是要我们学会弥勒菩萨的这种宽容精神。 显然，上联核心是说弥勒菩萨的忍辱，下联核心是说弥勒菩萨的宽容。有道是：“有忍，其乃有济；有容，德乃大。”（《尚书》）是呀，生活中我们应学会忍辱，对于别人有意或无意加给自己的屈辱，一定要学会忍耐，这样事业方能成功。同理，我们应学会宽容，不过分计较个人恩怨，才能够提升人格修养，树立良好品德。一句话：“以责人之心责己，以宽容之心待人”。 其实对忍辱、宽容之意，弥勒菩萨另一首《忍辱偈》说得非常清楚。偈云： 有时候，我真怀疑楹联之作者，是不是受此偈的影响而拟写。遗憾的是作者不详，自然无法考证。 作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。 展读 |
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