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塔尔寺，位于西宁市湟中县莲花山坳中，是我国藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴大师的降生地，也是格鲁派（黄教）的六大寺院之一。 这次“青藏高原行”，原本攻略中没有塔尔寺，然而，当我们从西藏归来，临时决定，瞻礼其塔尔寺，莫问原因，有的只是一种缘分。因缘和合 唤醒自心。 常言道，要想了解塔尔寺，就必须先了解宗喀巴大师。因为塔尔寺之所以闻名于世，与宗喀巴大师有着密不可分的关系。宗喀巴(1357--1419) ，本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，诞生于塔尔寺，藏语叫做"宗喀"，为示尊重，人们以地名尊称大师为"宗喀巴"。早年学经于夏琼寺，16岁去西藏深造，改革西藏佛教，创立格鲁派(黄教)，成为一代宗师。他创建了一整套佛学体系，其重要论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》就是其思想体系的总结。一生中的著作达170多卷，誉为佛教理论家。宗喀巴大师弟子较多，其中，一世达赖根敦珠巴和一世班禅克珠杰，均为其徒弟。达赖与班禅是藏传佛教至高无上的职位，即宗教领袖的称谓。足见，宗喀巴大师在藏传佛教中的地位。难怪藏传佛教说他是文殊菩萨转世。除此，藏传佛教史上还将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为"师徒三尊"。也正因为宗喀巴大师之缘故，历史上，第三、四、五、七、十三、十四世达赖喇嘛和六、九、十世班禅大师均在塔尔寺驻锡过。 塔尔寺先有塔，而后有寺。其实也与宗喀巴大师有关。相传，宗喀巴去西藏6年后，其母香萨阿切盼儿心切，让人捎去一束白发和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信后，为学佛教而决意不返，给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像1幅，并写信说:"若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样"。第二年，即明洪武十二年(1379)，香萨阿切在信徒们的支持下建了一塔，取名"莲聚塔"。这便是塔尔寺最早的建筑物。明嘉靖三十九年(1560)，于塔侧倡建静房，万历五年(1577)，于塔之南侧建造弥勒殿。至此，塔尔寺初具规模。万历十年(1582)第三世达赖喇嘛索南嘉措来青海，扩建塔尔寺，赐赠供奉佛像，并进行各种建寺仪式。从此，塔尔寺发展很快，先后建成达赖行宫、三世达赖灵塔殿、九间殿、依怙殿、释迦殿等。万历四十年(1612)正月，经四世达赖指示，正式建立显宗学院，讲经开法，标志着塔尔寺成为格鲁派的正规寺院。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。 初来此寺，乍一看去，好像范围不大，穿梭其中，却别有洞天。寺院殿宇连绵起伏，层楼叠阁、错落有致，布局严谨，呈现出一派辉煌壮丽的汉藏艺术相结合的建筑群。据记载，寺内共有大金瓦殿、小金瓦殿、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意寺、太平塔、菩提塔、过门塔等大小建筑共1000多座院落，4500多间殿宇僧舍，规模宏大，宫殿、佛堂、习经堂、寝宫、喇嘛居住的扎厦以及庭院交相辉映，浑然一体。其中，给我留下印象最深的建筑是八宝如意塔和大金瓦殿。 八宝如意宝塔，是塔尔寺最独特的象征。据载，乾隆四十一年兴修，塔高6。4米，是覆钵式佛塔，方形底座，圆身，为典型的藏式塔。说实话，当我初次看到如意宝塔时，并没有觉得它有什么独特的地方，因为象这类覆钵式佛塔在西藏到处可见，不足为奇。不过，经过讲解员的一番介绍，如意宝塔顿时让我肃然起敬。讲解员说：以八个塔式建筑来再现释迦牟尼从诞生到涅磐的八大业绩。从东到西依次是:一是莲聚塔，藏语称八邦，喻为初生时，步步生莲之意。二是四谛塔，藏语称扎西果莽，喻为初转世，宣讲四谛要义。三是和平塔，藏语称彦敦，喻为平息僧众争论。四是菩提塔，藏语称香趣，喻为悟道成正觉。五是神变塔，藏语称穷处，喻为降伏外道魔怪的种种奇迹。六是降凡塔，藏语称拉播，喻为重返人间超度众生。七是胜利塔，藏语称南结，喻为战胜魔军。八是涅盘塔，藏语称娘德。喻为圆寂。 当我了解其塔之含义，绕塔行经，仔细观赏，这八个如意宝塔，一字并排，布局匀称挺拨，造型雄浑有力，塔座端庄高大，塔身洁白高雅，每一个塔身的南面都镶有佛龛，每一个佛龛里面的梵文，都记载着许多美丽动人的佛教故事。此时，无论信佛也好，不信也罢，总会有一种道不明的心情油然而生。是喧嚣之后的宁静，是繁华之后的空寂……唤醒着本性的归位，照耀着原始的慧根。 大金瓦殿，于塔尔寺正中，是该寺最大的圣殿，也是最古老的建筑之一。 大殿最初建于公元1560年，上下三层，飞檐四出，各抱形势，歇山式金顶，覆以镏金铜瓦。清康熙年间，青海亲王扎喜巴图尔台吉和郡王额尔德尼吉昂资助黄金一千三百两、白银一万二千两，重新扩建大殿，建成重檐歇山顶。檐口上下装饰了镀金的云头、滴水的莲瓣，处处精致，使这尘间也有莲池佛国的景象。屋脊的飞脊装有宝塔及一对“火焰掌”，四角设有金刚套兽和铜铃。底层为硫璃砖墙壁，第二层是边麻墙藏窗、金色梵文宝镜，上方悬挂有乾隆皇帝御赐的金匾：“梵教法幢”。 朝拜的人太多，太多。我呆望着，觉得这一切是那样的让人难以置信，却又真实地呈现在眼前。他们大多来自西藏，衣衫朴素，风尘仆仆。有一家老小、也有独自一人的，手里不是转着经筒，转一次经筒就等于诵读了一遍经文；嘴上念着六字真言，唵嘛呢叭咪吽，含有诸佛无尽的加持与慈悲。他们对路过的行人视而不见，全神贯注地活在自己信仰的世界里，专注的眼神格外严肃庄重，这种空灵静谧的气氛令人震撼。顿时，想起了仓央嘉措《那一世》的诗句：那一日，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，我转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见…… 跨过高高的门坎，殿内金壁辉煌、雍容华贵，四方墙面，图案精美，梁坊上布满了幡和绣佛，层层的哈达琳琅满目，令人深思。尤其是殿中矗立着12.5米高的大银塔，是为纪念宗喀巴大师而建，即为宗喀巴诞生的地方。其实，许多朝拜者千山万水就是冲它而来。大银塔，以纯银作底座，镶嵌着各种珠宝，裹以数十层白色的哈达。塔上有一个龛，宗喀巴大师面带微笑俯视跪拜的信徒。此时此刻，讲解员很神秘地问我们看到了塔内的白旃檀树？这可不是一般的树，是神物。相传，宗喀巴出生剪脐带血滴过的土地上长出了一棵白旃檀树。（即瑞相。）这棵树枝叶繁茂，共有10万片之多。叶子非常特别，每片叶子的脉纹呈现出狮子吼佛像（释迦牟尼身像的一种），这棵树也因此被称为贡本(即十万佛之意)。风吹其树，沙沙的声音如同吟诵经文。而且，至今还活着，殿外的菩提树是它的衍生物。据说，虔诚的佛教信徒能看到白旃檀树叶子上的圣像与经文。我既不是信徒，又谈不上虔诚，自然是看不到白旃檀树叶子上的圣像与经文。虽然是传说，但是人们似乎更愿意相信它的存在。闻，一片片弥漫的藏香；看，一盏盏酥油灯。塔前陈设的金灯、银灯、铜灯、象牙、古瓶等饰品和法器，莲台上有塑、铸、绘画、堆绣的佛像，墙壁、天花板上绘有佛教故事，维妙维肖。似乎这一切都在告诉我们：崇拜与信仰。特别是殿前，众多的信徒，磕着长头。双手高举合掌从头顶、额头到胸部，然后伸展向前，五体投地，这样周而复始做无数次。每个人都那么专注，似乎将自己的生命都倾注在那长长的一拜之中。这一刻，我相信他们的身体和灵魂正在向着佛靠近，或许这一次次的磕长头使他们的挣扎、躁动，渐渐地释然、解脱，这已不仅仅是虔诚能表述的范畴，它似乎更多的是信仰的力量。 另外，值得一提的是塔尔寺的“艺术三绝”----酥油花、壁画和堆绣。其中酥油花巧夺天工，绚丽多彩，蜚声中外，具有很高的艺术水平和独特的民族风格。 酥油花是用酥油作原料造出的各种艺术精品。酥油花最早产生于西藏苯教，是施食供品上的小小贴花。按印度传统的佛教习俗，供奉佛和菩萨的贡品有六色，即花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛灯，可当时天寒草枯没有鲜花，只好用酥油塑花献佛，由此形成艺术传统。 据说，“酥油花”艺术缘起宗喀巴大师。讲解员是这样介绍：酥油花源自宗喀巴大师的梦，他曾梦见荆棘变为明灯，杂草化为鲜花，明灯鲜花之间千千万万颗珍珠闪闪发光，无比辉煌壮观。他醒后组织僧众用酥油雕塑再现梦境，供奉于佛前。其实，早在明永乐七年(1409年)，由宗喀巴于藏历正月十五在拉萨创办传昭法会时，组织制作了大型立体人物群像的酥油花和供灯供奉于佛前。故而，形成了酥油花灯节。对此，《西宁府志》记载：“月当空，耳边箫鼓叮咚。彩架间，安排灯架，年年花样不同。放光明，庄严灿烂，肖像人物，楼阁玲珑。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧妙夺天工。” 酥油花代表光明，在塔尔寺也是智慧的象征。我们虽然没有遇上“酥油花灯节”的热闹，但是从其陈列馆中，也观赏到了不同形式的艺术品，即有佛像、人物、山水、亭台楼阁、飞禽走兽、花卉树木等艺术精品。其颜色艳丽，浓烈，红胜火，黄赛金，蓝如海，黑似墨，青比早春的柳枝更显翠嫩，粉亦可与初生婴孩的粉嫩相媲美……我们在感叹酥油花的颜色时，导游介绍，制作酥油花的颜料全部来自于珍宝打磨成份，如红色的玛瑙、绿色的松石、蓝色的宝石、黄金、蜜蜡……掺和到酥油中，揉和出各种颜色，才能做出各种形状、颜色亮丽、熠熠生辉的酥油花。逼真绚丽，赞不绝口，难以想象这些精美的艺术品都是人工用酥油制作而成。 告别塔尔寺，不知怎的，心中有一丝留恋。是它的历史故事，还是它独特的建筑；是它的各类佛像，还是它的“艺术三绝”…… 仿佛都是，仿佛又都不是。这时，我只想起了一句俗谚：一方水土养一方人。 作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。 展读 |
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