中华传统文化的道德修养，主要是指心理的修养，就是人们常说的修心。对于修心，尤其是对于道家文化的修心，扩大心量是一切修养的基础，至关重要。
能够利用诗词中的文字句子，在自己的脑海中，将这些文字句子化成图像，就像真实看到的那样，在脑海中看到与文字句子相对应的景象，也就是人们常说的产生了意境，如果能够在脑海中显现出清晰的意境，就能够在不知不觉中扩大一个人的心量。
如我们读到李白著名的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜”，就会在我们的脑海里，似乎也能够看到，床前的地面上被月光照得很白，而且月光下的人还有点寒冷，若能产生这样一幅景象，就是在脑海中产生了相应的意境。对于李白的这句诗“疑是地上霜”，有人问这个霜要不要出现在意境里？要不要在意境中也出现满地的白霜？我们的经验是不需要，因为霜是用来形容地上被月光照得很白，天气又比较寒冷，李白才写了霜这个字，所以只要在意境中，看见地上被月光照得很白，白色的月光中又透着寒冷，这个意境就算完成了。又有人要问，如何让白色的月光中透着寒冷？这个问题也很简单，我们大家都看到过各种各样的光，有太阳光、点火的光、灯光、莹火虫的光，每种光给人的感觉都不一样，人们一想到太阳光就会有热的感觉，一想到灯光就会有明亮的感觉。对于李白的这首诗，只要是带着寒冷感觉的白色月光就可以了。
但这样的意境，只是像一幅画一样是静态的，而不是像电影或者视频一样是动态的。如果是动态的意境，那对于扩大心量的效果当然会更好。那么，如何才能让意境中的景象，能够象电影或视频一样的动起来呢？当我们读到“举头望明月”的时候，读者自己抬不抬头都没有关系，但意境中的景象就必须由地面转向空中，就像手机的摄像头，由拍地面转向拍空中一样。这时候，意境里的夜空中就出现了一轮明月，月光冷冷的从空中照下来。
当我们再读到“低头思故乡”一句时，很多人的意境中就会出现李白低头的景象，这样就不对了！因为好的诗词作品的意境，肯定是通顺连贯的，而且是越来越大的，这样才能打动人心。意境一旦中断了，或者出现不通顺而别扭的情况，就表示肯定有问题了，若不是写作上的问题，就是理解上的问题。在上一句“举头望明月”的意境中，是夜空中月亮的景象，如果要出现李白低头，则意境又要从夜空回落到李白身上，这样的意境就明显又把景象缩小了，如果再把意境从李白身上延伸到远方的故乡，也是比较别扭的，也体现不出明月与故乡的关系了。像李白的这首《静夜思》还是非常简单的，若是碰到了较难一点的诗词，如辛弃疾的《摸鱼儿》、李商隐的《锦瑟》，单凭文字句子就很难理解诗词的真正含义，这就必须依靠意境的配合才能理解诗词的意思，所以就必须在脑海中，形成一个通顺连贯的意境，如果发现意境中断了缩小了，或者意境出现别扭不连贯，就要反思自己的理解有没有偏差了。
在“举头望明月”的意境中，脑海中出现的是夜空中的一轮冷月，当读到“低头思故乡”的时候，在意境中就要出现，天上的月光在照着床前的同时，也照到了遥远的故乡。也就是说，读者的思想也跟着诗句回到了遥远的故乡，同时意境中的月光，也照到了遥远的故乡，最后的意境就定格在月光也越过了一个很大的空间，照到了遥远故乡的景物上。在这个最后定格的意境中，是不是形成了一个很遥远的广阔空间？在这个广阔空间的最远处，是不是依稀出现了自己所思念的故乡的山水和房子？这个最后的意境是不是也很广大？
在这个动态的意境中，景象先是从地上的白色月光，转到夜空中的明月，月光又照到了遥远的故乡，而遥远的故乡正是自己所思念的故乡，这个意境是不是非常的通顺连贯？更为关键的问题是，我们所产生的这个意境，是不是跟李白脑海中所产生的意境一样？应该来说，李白就是通过诗词的意境，来表达了思念故乡的心情，我们也就通过诗词的意境，也体会到了李白思念故乡的心情，对于这首《静夜思》来说，我们与李白达到了心灵相通，能够产生与李白心通的感觉，则表示我们也读懂了李白的这首诗词。在一般情况下，在我们的意境中，是不需要产生作者的身体的，因为在作者的意境中并没有他自己，我们的意境又是与作者的意境是一样的，所以在我们的意境中，一般不出现作者的身体，像“低头思故乡”的意境中，就不要出现李白低头的景象。除非作者在诗词中写到了自己，如岳飞的《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”岳飞在诗词中写到了自己，那我们就要在意境，也要出现岳飞怒发冲冠的景象，至于后面的景中景则稍微有点复杂，我们下次再慢慢细说。
利用诗词来产生意境，能够很好的帮助我们理解诗词的意思，大家有兴趣的话，可以对照对照我翻译讲解的李清照《永遇乐》、《声声慢》，李商隐《无题》和三首《圣女祠》，跟百度百科或者古诗文网上的翻译赏析，有什么不同之处。对于中华传统文化来说，理解一下古诗词并不是主要目的，仅仅是一项附带的收获而已，传统文化所讲究的扩大心量、提高境界、增加智慧、利益天下，才是我们要努力追求的目标。
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