关于阴阳的理解

在《黄帝内经》里，无论讲述五运六气的运转，还是讲述医理，都是用阴和阳谈论一个事物，一个病理。但是在阴和阳的使用中，疑惑百端。直接影响了对五运六气移动的应用，直接影响了对治疗病情的应用。比如说，火为阳，水为阴。其意是，凡能发热的都是阳物；凡能发寒凉的都是阴物。年为阳，月为阴。在一年里，初气尽三气，阳气是上升的，总是阳胜过阴。在四气尽终气中，阳气是下降的，阴气总是胜于阳。在一年的十二个月里，总是一阴一阳之谓道，总是以上弦月、下弦月和月轮中空分阴和阳，实际是说前半个月和下半个月，即节气和中气。在一日里有十二个时辰，总是一阴一阳之谓道，子为阳，丑为阴，寅为阳，卯为阴------。日为阳，月为阴，即白天为阳，夜间为阴。有太阳的时间为阳；没太阳的时间为阴。再引伸到到白天为阳，夜间为阴里，在一日中，子寅辰，午申戌的时辰为阳，丑亥酉，未巳卯的时辰为阴。阴和阳这么多说法，都是在不同的地方，不同的情况下用阴性、阳性对事物的描述。 

     把这些阴阳的说法拿到六气位中，凡是在二十四节气里，开始的五天都看成是标气，厥阴少阴太阴都为阴，少阳阳明太阳都为阳，叫三阴、三阳。在五行中只叫阴和阳。在每一个气位里，即每一条经脉中，同样有一阴一阳，即五阴五阳气的气处。

    在五运六气的运转中五运的气和六气的气总是按着书中规定的这些阴阳流动。这种流动方式，书中叫乾坤大挪移。书中的话不管说的怎样神秘，总得要有一个办法，能够计算，能够知道五运的气或六气的气，开始在哪儿动，流到哪儿，终于到哪儿。又怎样开始，到底在何时流到了何处。书里告诉了一个办法。这就是“法于阴阳，和以术数”。也就是知年气求月气开始的时间，实际是指，知日气，求一日之中白天在寅时开始的气前端和后端，是从何气位开始的。知日气，求时辰到达的时间，实际上是指，求气头行到了哪个时辰。而人身中的气血也随着时令的挪移同样与五运六气的运转相应的时辰。所以用年求月，日求时的方法，同样也是求人身中，气血流到何经脉，经脉的何气处的唯一办法。所以要想知道运和气，何日何时走到何气位，只有明白五运六气的运转图，外圈的六气的排序和里圈五运五季的排序。是彰显五运六气运转到什么时间什么地方的模型图，只要是会计算一看便知。计算人身的气血的气头在什么时间流到了哪条经脉，只要是会计算一看便知，这都是唯一的办法。也叫计算天道唯一的办法。

       这个方法在《内经·上古天真论》中已经告知，要天天用，要像吃饭睡觉一样按时用，总是不能胡来。在《灵枢经·卫气行》中又做了演示，侯气在三阳，其气在阳分，少阳阳明太阳。侯气在三阴，其气在阴分，厥阴少阴太阴。天地间日有长短，阴分阳分的气有多有少，各有分理，都要以早晨寅时开始，尽在丑时末。一日一夜，都用白天和夜间分阴和阳，又用一百刻的时间来计算。

     水下一刻人气在太阳，为丙寅，是告知运气是在早晨寅时少阴的气位开始，即少阴经脉开始；水下二刻人气在少阳，为戊寅，是告知运气是在早晨寅时太阴的气位开始，即太阴经脉开始；水下三刻人气在阳明，为庚寅，是告知运气是在早晨寅时少阳的气位开始，即少阳经脉开始。水下四刻人气在阴分，为壬寅，是告知运气是在早晨寅时阳明的气位开始，即阳明经脉开始。水下四刻人气在太阴，为甲寅，是告知运气是在早晨寅时厥阴的气位开时，即厥阴经脉开始。

    水下五刻人气在太阳，为丙寅，是告知运气是在早晨寅时少阴的气位开始，即少阴经脉开始。水下六刻人气在少阳，为戊寅，是告知运气是在早晨寅时太阴的气位开始，即太阴经脉开始；------。白天看气，行壬日，甲日都是阴分的气。

    所谓五运六气走到阳分，是走到了丙寅、戊寅、庚寅。丙叫太阳，为正阳。戊叫少阳，为阳。庚叫阳明，为阳。这里用的是气位里寅时的标气名命名。丙寅、戊寅、庚寅，这三气处，都在三个气位里，即三条经脉上。所谓五运六气走到阴分，是走到了壬寅、甲寅。“壬”叫厥阴，为阴，“甲”叫太阴湿气，为阴。这里都说的是气位寅时的标气。这两气处都在两个气位，两条经脉上。 

   如果认为古人说的不习惯，只要把甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸念成太阴（甲己），阳明（乙庚），太阳（丙辛），厥阴（丁壬），少阳（戊癸）就可以了。而后依次是周而复始，一日一夜，水下一百刻。因为用日气定五运六气的开始时间和运转的时间，只有阴、阳十气。而且又只有从每日的早晨寅时开始，走到点灯戌时为入夜，而后走阴分。早晨寅时的气位是一天开始的气位，也是夜间终止的气位。点灯戌时是一天阳气终止的气位，也是阴气开始的气位。虽然天天五运六气运转50周天，但是谁也没有办法，计算出第几周走到了何气处，第几周走到了何时辰。《黄帝内经》里也没有这样的计算方式，要求五运六气在运转中的气头，也没有必要这种计算，因为计算的是气运行地始终和终始的问题，在开始余气的气数有多少，在终止余气的气数有多少。所以《灵枢经》中只用《终始第九》的文章来说明。

     比如，少阴司天，在节气的时间，侯气的第一天甲己日，必从少阴司天的气位开始，终气是太阴气位。即手少阴经脉，终气在手太阴经脉。如果少阴为在泉，是在中气的时间，侯气的第一天甲己，必从少阴为在泉的气位开始，终气是太阴气位。即足少阴经脉，终气在足太阴经脉。

   少阴司天，在节气的时间，侯气的第二天乙庚日，必从少阴司天的前一位太阴的气位开始，终气是少阳气位。即手太阴经脉，终气在手少阳经脉。当少阴为在泉，在中气的时间，侯气的第二天乙庚日，必从少阴为在泉的前一位太阴的气位为开始，终气是少阳气位。即足太阴经脉开始，终气在足少阳经脉。

    这样终始的理论依据，在《六微旨大论》中早已告知，天道六六之节，左右有纪，少阳之右阳明治之---；少阴之右，太阴治之---。这是在南政年里，以在泉的左右为左右，看司天的气，即行完了少阳司天的时间，接着行阳明司天的时间，阳明为终---。行完了少阴司天的时间，接着行太阴司天的时间，太阴为终---。只论始终。或者说少阳正开始司天，太阴为终---。或者说少阴正开始司天，少阴为终---。都是只论终始。所以论五运六气的运转，论人身中气血的流注只论终始和始终。在终始和始终的气位中审察阴阳气数的盛衰，在终始和始终的气位中用脉象瑾瑾的守住脉象的沉浮迟数。

      至于说运气行，经过其它气位或经脉，在气顺着图运行时，气带着什么气行，在五运六气的运转图中都能看到，诊病时是通过脉象知道气血终止在了何经脉。所以并不知道在几点几分在何时辰知道气血走到了何气位或何经脉。但是一定会知道任何一日的初气在何经脉开始，在何时辰和时间终止在何气位，余气有多少，是在上位还是在下位，或在表里，即在经脉，还是在脏腑。每日皆然。

      如果是少阳司天，少阳是第一天，终气为辛丑，阳明是终气。如果是阳明司天，阳明是第一天，终气为癸丑，太阳是终气。如果是厥阴司天，厥阴是第一天，终气是乙丑，少阴是终气。并没有办法算出气头何时走到了辰时，巳时，或什么时辰。也没有办法在第几周走到了何时辰。这都是办不到的。《黄帝内经》中只是告知了甲己日，气头彰显在少阴和太阴两终始相邻的气位中。而且还要有在不同的时刻气头的气是与天的气相通的。气头不是按照一日的时辰，能够依次地计算出到达了何时辰。

     书中并没那样的计算，辰时，五运六气正好走到辰时；午时，五运六气正好走到午时；酉时，子时，亥时，五运六气正好走到酉时，子时，亥时。而人的气血也相应的按时辰到达。在“法于阴阳，合以天光”的计算中，用日气可以准确计算时辰的干支，但是没有办法知道五运六气正好也流到此时辰。因为书中只告诉了五运六气流到终始的气位，和气的多少。《子午流注法》已经做了非常详尽的解释和按日按时的做法。阳日看阳时，怎样求，阴日看阴时又怎样看。

     阴和阳说起来容易，用起来，做起来就不那么容易了。

                                       拄其间

                                            2020.8.15.