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【原创】文/图：孙成岗 历史上没有哪个朝代的陵墓比宋陵更令人唏嘘了。靖康之耻后的近千年，它就那么荒废着，渐渐地成为荒野中的孤坟野冢。在嵩山北麓与洛河之南的那片约150多平方公里的丘陵地带，共有7位皇帝和近千名王公贵族、功勋大臣躺在那里，构成了庞大的宋陵园区。   北宋自960年开国到1127年灭亡，在长达167年的时间内，共有9位皇帝，其中徽宗、钦宗二帝被金人以武力“请”到北方“狩猎”，最终客死他乡。其余7位皇帝死后都葬在宋陵。另外，宋太祖赵匡胤的父亲被追封为宣帝，其墓葬规格也遵循帝制，因此有“七帝八陵”之说。   北宋是当时世界上最富有的国家。皇陵不仅规模宏大，而且陪葬极为丰厚。金兵占领汴梁（开封）之后，大肆劫掠皇陵珍宝，连平民百姓的坟墓也不放过。金人扶植的刘豫伪齐傀儡政权似乎对大宋有着刻骨仇恨，公开破坏皇陵，盗取宝藏。致使地面建筑荡然无存，地宫中的陪葬品也被洗劫一空，加之后世的盗墓，整个皇陵被掏空，几乎成为一个空壳，自明末之后，就连盗墓贼也懒得光顾了。  1982年，北宋皇陵被确定为第二批全国重点文物保护单位。在七帝八陵中，永昭陵正好位于巩义市内，加之保存相对较好，因此1995年，国家按原样恢复了永昭陵的地面建筑，再现了北宋年间皇陵的规模庞大和肃穆庄严。     昭陵的主人赵祯就是民间传说“狸猫换太子”中的主角。他在位42年，当政期间，推行仁政，国泰民安，使大宋王朝达到鼎盛。毕升的活字印刷就诞生在这个时期，世界上第一张纸币也是在他当政期间发行的，这比欧美早了700多年。在他的仁政下，文臣名将辈出，范仲淹、韩琦、欧阳修、富弼、王安石、司马光、苏轼、苏辙、包拯、柳永、狄青等著名人物都在这个时期相继登场。历史上，如此众多的英才集中出现在同一帝王统治时期，实属罕见。史家将这一时期称为“仁宗盛治”。他是中国历史上第一位庙号为“仁”的皇帝，而“仁”是封建社会对君主的最高评价。   中国在建筑上讲究坐北朝南，皇陵也是如此。我们从最南端进入陵区，前行约100米，有两座三出阙的鹊台。三出阙是皇家的最高礼制，普通人家是万万用不得的。历朝历代的皇宫都有这样的建筑。皇宫的墙称为宫墙，但在皇陵中，这些称谓一律都以“神”字开头，通往陵墓的道路称为神道，宫城的红墙称为神墙，神墙的大门称为神门。 穿过鹊台，就是神道。神道全长125米，两侧摆放的石人石兽在考古学上叫做“石像生”，这些石像生原本是皇家威严的象征，但除这里之外，其它皇陵的石像生都已沦为农家庄稼地的看青人。 在帝王陵墓前安放石人石兽，并把它们当作皇权的仪仗，这种做法始于秦汉时期，此后历代帝王、重臣沿用不衰，只是在数量和取象上有严格的规定。即使是功勋卓著的重臣，也不能多用一个，如果超过规定数量，就是越制，就会大祸临头。宋皇陵中的石像生的数量与种类都是相同的，所不同的只是在雕刻手法和表现形式上有所不同。 第一件石雕叫“望柱”。陵前的“石像生”都是成对摆放的，左侧有一望柱，右侧也必然会有一个一模一样的望柱，且位置必须在同一水平线上。陵墓前的望柱实际上就是宫殿前的“华表”。天安门前后分别立着的那对汉白玉华表，它的别名就叫“望柱”。望柱是我国古代部落时代的一种图腾标志，立在宫殿、陵墓等大型建筑物前，象征中华民族绵延不绝的精神传承。宋陵中帝陵的望柱大多坐落在方基莲花宝座之上，六棱或八棱柱身，柱顶是一朵合瓣的莲花。柱身上雕有缠枝牡丹云龙纹，皇后陵前的望柱与此大抵相同，只是花纹有所差异，为翔凤纹。然而千年的时光流水，已经把上面的纹路冲洗得干干净净，现在看上去，与普通的石柱别无二致。 第二件石雕是一头大象和一位驯象人。大象在中国传统文化中是温厚、吉祥、太平的意思。大象虽然体形庞大，但只要经过驯化，就特别老实听话。在宫廷中，通常在大象背上放着一个宝瓶，叫做“太平有象”，寓意着五谷丰登，国泰民安。放在皇陵前，也表示诸事吉祥。从服饰上来看，驯象人长发卷曲，额饰宝珠，耳朵上戴着大耳环，脚脖上有镯，显然是来自异邦。 第三件石雕是一石碑，上面是“瑞禽”浮雕。所谓瑞禽，就是吉祥之鸟。碑中所刻的瑞禽，显然不是凡间之物，乃神话中的禽鸟。它长着马首、凤翅和鹰爪，这种绝妙的组合，在千古帝陵中，绝无仅有，仅此一处。虽然时光侵蚀使它有些残损，但我们依然可以从它逼真的神态中感知到历史的温度。 第四件石雕是“甪端[lù duān]”。因为《辞海》里说，“甪”是“角”字的变体与异读，因此不少文献中把它写成了“角端”。它与麒麟一样，是我国神话传说中的独角神兽。在汉代初期，它只是珍禽异兽中的一种，没有什么特异功能，到了南北朝和唐宋时期，它才被神格化，具备了日行一万八千里的超能力，而且能说人话，通晓四夷之语。这种能力通常不是普通外语学院所能培养的。更为神奇的是，它平时不出现，只有在明君现世时，才会在人间现身，发挥自身跑得快的优势，为英明帝王传书护驾。 第五是一组雕塑，由两名控马官与一匹骏马组成。在古代，马匹是最主要、最先进的交通工具，作为皇帝，一匹马显然是不够用的，因此，第六组也是同样的控马石雕。只是控马官的表情有细微的差别。古代虽有“天子驾六”的说法，但一直无法证实，在汉代一度引起儒林的争论，结果“天子四驾”的观点占了上风。所以，在宋代，把4匹马当成最高的天子礼仪。神道两侧的控马石雕加在一起，正好是4匹马和8位控马官。顺便说一句，过去“天子驾六”确实是一个说不清道不明的神秘存在，直到2002年洛阳“天子驾六”车马坑的出土，才为“天子驾六”找到了实物佐证。如果该车马坑在北宋之前发现，那么，陵前之马无疑就是6匹了。 第七、第八分别是一头虎，第九、第十分别是一只羊。老虎与羊处在食物链的顶端与末端，放在一起似乎很不协调，但皇家陵园不可能是随意摆放的，它有着很深的含义。老虎威武雄壮，昂首端坐，象征着威严的皇权，而嘴角流露的笑容，似乎又是对自己统治能力的自信。羊温顺老实，象征黎民百姓，双膝跪地，则表示谦恭臣服。神道两侧加在一起，一共是4只虎，4只羊，看来大宋对4这个数字情有独钟。 第十一、十二、十三是番使，用现在的语言来说，就是来华的外国使节。他们的面貌和服饰各异，且都与中土不同，表明他们来自不同的国度。而手捧宝瓶、珊瑚、莲花盘、玉函等方物，则象征着四夷臣服之意。在中国古代的雕塑艺术中，常用高低胖瘦来表示身份高低。他们的身材都比较矮小，说明大宋认为他们来自蛮夷之邦，尚处在开化之中。在神道的石像生中，其它雕塑皆以四为最多，而两侧的番使人数竟达6人，这也说明大宋的繁华吸引了万邦来朝，同时也是大宋重视外交工作的体现。 第十四、十五是两位武将，第十六、十七是两位文臣，两边相加，是四文四武。武将或拄剑肃立，或手执斧钺，虽然身躯高大，却目光低垂，缺少一点英武之气。文臣虽然身材瘦削，但目光有神，充满自信。这种文臣执笏于前、武臣拄剑在后的格局，实际上也是北宋抑武扬文官班序列的体现。 神道尽头就是宫城，宫城四周夯筑方形高墙，谓之“神墙”。神墙周长近千米，四面正中都有一个神门，东、西、北三座神门外各有1对蹲着的守门狮子。 南神门是正门，门口有一对奔狮和一对镇陵大将军。奔狮又名走狮，是宋陵石刻中最为成功的作品。北京十三陵中也有狮子，但那是皇权的象征。与它们不同的是，宋陵的狮子是守门狮，它们披鬃卷尾，昂首举步，以高大之躯与孔武之力驱赶这一带的妖孽与恶鬼，保护着皇陵不受侵犯。镇陵大将军是陵区最高大的雕像，身披盔甲，形象勇猛。它们与奔狮一起忠诚地守卫着皇陵宫门。 镇陵大将军的原型是秦朝大将阮翁仲，他身高1丈3尺，力大无穷，始皇时期镇守临洮（位于今天的甘肃），抵御匈奴。翁仲死后，秦始皇按其模样铸了一个等身大小的铜像，立于咸阳宫城司马门外。匈奴人来咸阳办事，远远看见铜像，以为阮翁仲还活着，因此不敢贸然犯边，边境得以平安。后人便把他的形象刻成石像，放在墓前镇墓，成对摆放，持简者为文翁仲，持剑者为武翁仲。 作为正门的南神门两侧城墙上也各建一座三出阙的鹊台，神墙的四个角落都建有角阙，供守陵士兵警戒之用。目前宫城与古代一样，四大神门终日紧闭。透过门缝可以看见宫城正中有一个覆斗形灵台（也叫封土，也有写成“陵台”的），灵台下面的“地宫”就是皇帝的墓室。封土前站立有两名内侍太监。永昭陵因为有神墙遮挡，我们无法看到他们的样子，但在野外的永熙陵，我们看到了他们的模样，身材矮小，体态微胖，神情拘谨，体现了侍从的身份。 曹皇后陵位于帝陵西北的不远处。北宋受西汉陵寝制度的影响，实行同茔异穴制度，即皇帝和皇后葬于同一陵区，但不在同一地宫之内。皇后陵墓的布局和建筑与帝陵相似，只是规模较小，石刻也少了许多。另外，北面还有下宫，就是皇室用膳的地方。遗憾的是，北侧的下宫和西北角的后陵，其地面建筑均没有恢复。 说到曹皇后，人们也许非常陌生，但她有一个非常有名的弟弟，就是八仙中的曹国舅。他是吕洞宾的弟子，是八仙中唯一的官二代，也是最晚一个进入八仙行列中的神仙。因为是曹皇后的亲弟弟，其国舅身份货真价实。 北宋七帝八陵和王公贵族的近千坟冢，除永昭陵得到恢复外，其余均散落在农田之中，当年那些高大威猛的石人石兽，如今无奈地成为麦田里的孤独守望者。死后原本万事空，风水宝穴何所用？千年宋陵今安在，残园破冢荒草间。从宋陵出来，我忽然感到，无论是帝王将相，还是平民百姓，活着不必奢华，死后更不必铺张。活得简单点，未尝不是一种福分。
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