|
春秋到战国时代，维持周王朝的宗法封建体制逐渐崩解，诸侯征战不休、兵火联结、民不聊生；原本贵族专属的各种学术、知识向民间扩散，急剧变化的社会形势，促使不少学者思考解决问题之道，因此而迸发了各式各样的学说，史称诸子百家、百家争鸣。 《汉书》的《诸子略》中记载有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，其中影响较大的就是司马迁在《史记》序言中提到的儒、道、阴阳、法、名、墨等。至于各家的主张，很容易就可以查询，所以本文的重点在于这些学说互相之间的关系及产生的社会背景。 上一篇中和大家分享过，诸子百家几乎都逃不开儒墨两家的大范围，所以还是需要从儒家的变迁说起。 一、法家和纵横家的兴起 纵观孔子一生，虽然他博学多才，精通六艺，但从来不会以此来博取贵族们的青睐，从而获取名声与官职——他的志向在于经世致用、在于世道人心；这应该就是他口中的君子儒的精神。而在他死后，随着封建体制的进一步瓦解，儒家日趋消极，失去了改变世界的雄心壮志，如子夏、曾子等。 终究，消极的雾霾逐渐散去，又重新回到了积极进取的道路之上，就是后来所谓的法家。如主导变法让魏国称霸战国前期的李悝，又如在楚国主持变法的吴起，都是典型的代表人物。很少被人提及的是，李悝是子夏的弟子，吴起是曾子的弟子，按照辈分来说，他们都得称呼孔子一声师爷…… 法家可以看作是儒家强调秩序精神的极端派。 李悝、吴起、商鞅等主持的各国变法，极大的削弱了封建世袭贵族的势力，同时也遭受到了守旧贵族们的疯狂反扑：商鞅在支持变法的秦孝公死后，被秦国贵族杀死，所幸变法仍旧持续，吴起同样被楚国贵族势力所杀，变法也遭到废止。 或许是被他们二人的悲惨命运吓到了，平民流官（相对于世袭贵族而言）势力中分化出一派，变的“明哲保身”了那么一点点，同时互相之间遥相呼应，以确保身家地位不被侵害；这就是纵横家，张仪（张仪和苏秦的事迹，不少学者怀疑有杜撰成分，其中苏秦尤为不可信）、公孙衍都是典型的代表人物。 甚至有时候，这些平民学者的声势，可以对抗各国君权。 二、诸子综述 伴随着贵族势力们的日渐衰落，平民学者们的目光，已不再像早期儒家、墨家那样那么重视他们，而是更多的关注社会问题的解决之道上。到了战国中期，简略的来说，可以分成几个流派。 1、劳苦派 主张“君民同耕”，反对不劳而获，即便是国君也得亲自耕种以获取食物。，带有无政府主义色彩，代表人物是陈仲、许行；其中许行也是诸子百家之一农家的代表人物，是战国时代著名的农学家。 很明显，这种“艰苦朴素”的精神，跟墨家有千丝万缕的联系。 2、滑头派 简单的说，这一派只想安享荣华福，寄生在贵族们护翼之下，指点江山激扬文字，然而却从不愿担任一官半职去实践；如鼎鼎大名的齐国稷下学宫，代表人物淳于髡（读kūn音）、田骈。 3、纵横派 积极出仕的同时，互相之间连气同枝、互为奥援，以对抗君权自保，就是上文提到的纵横家，以张仪、公孙衍为代表。 4、儒家正统派 此时的儒家略显尴尬，一方面无法过许行那种苦行僧的生活；另一方面又拉不下脸来像张仪、公孙衍那样争取富贵；同时又看不起淳于髡、田骈被贵族们“包养”的行为；其政治主张的“复古”又不能像法家那样富强国家……在战国这个讲究实用的年代里，有点进退失据。 代表人物是孟子，后世称之为亚圣。 5、退隐派 他们深刻怀疑儒家、墨家牺牲自我改造社会的效用，认为都是徒劳无功；既不愿出仕，也不愿辛苦劳作，以黄帝时代为寄托，不事俗物，不闻学问，崇尚多一事不如少一事，冥想就好了…… 这就是道家，代表人物是庄周。 此时，这些平民学者已然能量十分巨大；如纵横家“一怒而诸侯惧，安居天下熄”，孟子虽然政治上不得意，但亦是“徒者数百人，传食诸侯”；就连庄子，都和魏国国相惠施（名家代表人物）是好友。 他们，可比最开的儒、墨两家声势大的多。 三、大一统之世的思想准备 如果以上诸多学说都是在讨论如何对付贵族、解决现实政治的问题的话，有三个人的思想，从是从统治者的角度出发，阐述如何维护基本统治秩序的学说。 老子的政治主张，最重要的是“反智”，因为“智慧出，有大伪”，所以应该“绝圣弃智，民利百倍”，他理想中的政治形态就是人民笨笨的，安分守己，做个“小国寡民”，“鸡犬相闻、老死不相往来”，这样君主就可以“无为而治”了…… 荀子主张去除世袭贵族，以才智来重新划分等级，等于重塑了一种新的社会秩序。 韩非子作为荀子的学生，则更加激烈，他理想中的社会是“无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私无之无，以斩首为勇”，用大白话来说，要什么教化人心，有法及执法的官吏就天下大定…… 这些论述及思想，建立在宗法封建体制崩溃的基础之上，实际上为大一统之世的到来做理论上的准备。 荀子的另一个弟子，李斯，在秦国一统天下之后的制度建设中，发挥了最大作用。 这个，咱们下一篇再聊。 |
|
|
