“洪门”鲜为人知的“茶碗阵”，谈判联络都是用它！

洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间秘密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比较方便的。茶碗阵的作用是多方面的首先是用于鉴别对方是否门“自家人”其次是遇到困难或危险时，向同人求援，第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。

茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。在此仅举数例。

1.单鞭阵(求援助)

布阵——以茶满杯，将壶嘴对杯。

破阵——如能援助，即饮杯中的茶，如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。

2.忠义阵(鉴别对方是否“自家人”)

布阵——不用茶壶，仅以满茶三杯，平列或分次直列、斜列，但三杯要等距离在一直线上。

破阵——取中间一杯饮之。中与'忠。谐音，表示奉行“忠义”。

3.斗争阵

布阵——以茶壶嘴，对平列三清杯，表示要与对方斗争。

破阵——如不应谕，即取当中一杯饮之如应诺，即取三杯饮之。

4.反清阵

布阵——以左、右分置四空杯，中间置一满杯。

破阵——任取一空杯，倒茶饮之。

5.复明阵

布阵——以四满杯，分置于四角，当中置一空杯。

破阵——取当中的空杯倒茶饮之。

6.桃园阵

布阵——以三满杯列为“品”字形。

破阵——任取一杯饮之。

7.五虎将军阵

布阵——以壶曾对平列的五满杯。

破阵——将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。

8.梁山阵

布阵——以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分'八'宇式，左右各列八满杯。

破阵——任一边取一杯饮之。口中颂诗:

“头顶景山忠义本，才取木杨是豪强。三八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风。”

这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门暗语。这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为榜样；全阵样式比拟为木杨城，洪门常以木斗比拟作木扬城，梁山阵类似木斗状；上面八满杯，下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪”字拆开来却是'三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。

9.梅花阵

布阵——五满怀与壶嘴相对

破阵——中心一杯不可饮，前面的可顺手饮一杯。

颂诗:梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。。另有诗云“十月梅花开，四方兄弟来。复明从此日，请主坐龙台。”

10.绝清制阵

布阵——九满杯摆成桃李剑阵

破阵——将剑柄一杯倒人茶壶，再斟人茶，方可饮。口中颂诗:“联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑实难容。”

洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。例如广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会籍》中有关茶碗阵的摆法及破阵法。就是另一种类型。如其中的“桃园阵”:

此三杯，将中杯移上，吟诗二句。“桃园结义三兄弟，刘备关张共条心。”此三杯茶，中间杯可饮。即说“黒龙过渡收了己(几)万人。”将头尾两杯倒在中杯，可饮。

此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先饮，亦是桃园之茶。姚大羔所戴《会籍》中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号，与别处资料记我有差别。其他文献资料及传说材料中也各有差别，反映出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗阵之类。这些都反映了社会经济落后，交通不发达，洪门囿于地理上阻碍，组织上较分散，未能打破地区界限形成统一的联络信号。