797—798年(唐贞元十三——十四年)，吐蕃政局处于持续混乱之中，短短两年间，便更换了三个赞普。
执政不过十几个月的牟尼赞被人毒死，据说下此黑手的是他母亲（外戚蔡邦妃）。
他的匆匆而去，并没有结束惨烈的政治倾轧。
被流放在外的牟茹王子，在获得大臣支持有希望继位时，与其存有旧仇的另一个外戚那囊氏发动手段，将乘马弄惊，牟茹王子堕马而亡。
就是在这种云诡波谲的局面下，年幼的赤德松赞登上了赞普大位。
赤德松赞有个非常值得玩味的的外号，叫“赛纳勒江允”。
“江允”的意思是“歪脖子”。
据说他继位时，大臣们敬献的珠宝太重，把他的脖子都压歪了。
“赛纳勒”的意思是“试试好不好”。
连在一起就是“试试那个歪脖子好不好”，结合当时政坛的诡谲，是不是他上位前，各方势力曾商议，先让他做做看，不行再换别人？！
在被考验的这段日子，估计明枪暗箭没少往他身上招呼。
这位少年践祚的天子，所能依靠的只有吐蕃的佛教势力，而他身边的那根擎天玉柱，便是托孤老臣娘·定埃增。
一、总有刁民想害朕
娘·定埃增早在赤松德赞时期便在宫中做侍官，出家后拜在无垢友大师门下，逐渐成长为吐蕃佛教界的重量级人物。
在他不断成长的过程中，赤松德赞慧眼识珠，任命他为王子的教师。赤松德赞故去后，娘·定埃增便以老师的身份，既保护赤德松赞的人身安全，又维系着吐蕃王室的统治。
在一定程度上说，娘·定埃增的左右斡旋，避免了吐蕃国家的分裂，为吐蕃王朝续命50余年。
正因为这种护驾之功、擎天之业，赤德松赞在娘·定埃增创建的谐拉康寺门前，勒石刻碑反复申明“他是个好同志！”
《谐拉康碑》：“迨父王及王兄先后崩殂，予尚未即位。斯时，有人骚乱，陷害朕躬。尔班第·定埃增了知内情，倡有益之议，纷乱消泯，奠定一切善业之基石，于社稷诸事有莫大之功业。及至在予之驾前，常为社稷献策擘划，忠诚如一，上下臣工奉为楷模栋梁，各方宁谧安乐。”[1]
这段不短的碑文，简单说就这么个意思：
首先，“总有刁民想害朕”；
其次，“娘·定埃增保护了我”；
最后，“他是个好同志，你们跟他学着点！”
按常理来说，赤德松赞的前面有两个哥哥（牟茹、牟尼），赞普之位无论如何不会落在他的头上。
赤德松赞应该没有做赞普的心理准备，王室可能也未给予充分的培养。
但历史却跟他开了一个血淋淋的玩笑，两位哥哥一年间相继毙命，这个毫无准备的懵懂少年，一屁股坐在了火山口上。
政局如此纷乱，倾轧如此惨烈，放眼望去满朝文武皆非心腹，毫无执政技巧的赤德松赞，所能依仗的“只有老师出马，一个顶俩！”
二、老师出马一个变俩
这世界可能真有一种叫运数的东西存在，明朝命不该绝时，出了个张居正来续命。
吐蕃政局风云激荡时，也连续迎来两位能力超群的僧相。
娘·定埃增在仔细分析朝中势力后，选择了靠谱的政治盟友。经过一套拉拢打击、分化瓦解的组合拳，促成了赤德松赞与几大势力的盟誓大典。
古代人敬天畏神，在天神注视下的盟誓，具有极强的约束力，不到万不得已，不会破盟违规。
因此，吐蕃王室会定期与各地贵族、小邦首领、朝内重臣进行祭天盟誓大典。而新任赞普继位后的盟誓则意义更加重大，相当于国内重要势力悉数登场，表示对赞普支持的态度。
需要注意一点，虽然从松赞干布开始的吐蕃王室，便着力打造中央集权体系，但始终未能完全成功。
吐蕃王朝的政治结构，从始至终都带着鲜明的贵族联盟特点，即王族与贵族之间不完全是森严的君臣关系。[2]
这种复杂而敏感的政体结构，正是王室不断与贵族盟誓的根本原因。
娘·定埃增一顿微操之后，赤德松赞与几大家族从眉来眼去，到水落石出，各自明确了权利边界，吐蕃的政局也得到初步稳定。
那些心怀诡变的家族，见赞普获得支持，纷纷收拢羽翼，做小妇人状等待下一个机会。
对于这些树大根深的家族来说，最不缺乏的就是耐心，等待雷霆一击的机会，是他们早就点亮了的技能。
帮着赞普稳定了大局的娘 · 定埃增，得到了赤德松赞无以复加的信任。
不但受命担任钵阐布（吐蕃宰相沙门），位列众相之上，独领风骚。
在表彰他的《谐拉康碑》上，赤德松赞干净利索的刻上了恩赏：
娘氏家族享有世袭告身及地位、名誉，永不剥夺；
不准他人欺凌，不轻信他人有关娘氏之谗言；
娘氏家族中若有人犯罪，只惩罚犯罪者本人，不牵连其他人；
娘氏家族的财产，包括奴隶、牧场、草料、园林等项，无论何时，即使绝嗣或犯法，也不予没收，或转赐他人。[3]
这方刻石为证的恩典，堪称吐蕃的“丹书铁劵”，是整个娘氏家族的“免死金牌”。
《谐拉康碑》
当然，娘 · 定埃增也不是一个人在战斗，单挑吐蕃贵族势力无异于寻死。人家连赞普都敢杀，弄死个僧人，不比拔根葱费事。
他的背后依仗的是整个吐蕃佛教势力，而他身边的亲密战友，则是另一个僧人政治家贝吉云丹。
《昌都丹玛摩崖石刻》中有一段记载：“猴年夏，赞普赤德松赞时，封比丘为政教宰相（平章政事），赐给金字告身以下权利。召令平章政事贝吉云丹——等人参加御前会议”。[4]
由此可见，除了娘·定埃增之外，贝吉云丹也担任了僧相，并有权参与政事讨论。
由于赤德松赞可能缺乏一个稳固的政治基本盘，导致他不得不依仗佛教势力，于是僧相制度首次出现在吐蕃政坛，并牢牢站住了C位。
娘·定埃增的政治影响力之大，甚至唐朝都知道找他办事儿好使。
白居易在做皇帝私人秘书时，便曾代宪宗之笔，置书于他商讨国事。
《敕吐蕃宰相沙门钵阐布书》写道:“卿器识通明，藻行精洁，以为真实合性，忠信立诚。故能辅赞大蕃，叶和上国，宏清净之教，思安边陲，广慈悲之心，令息兵甲，既表卿之远略，亦得国之良图。”[5]
当然了，白居易这大忽悠写官样文章短不了溢美之词，但赞他“辅赞大蕃”是很准确的。
由此，娘·定埃增走上了人生的巅峰，娘氏家族也从惨遭灭门的打击下复起，再次回归顶级世家。
三、引吭高歌的叛臣
吐蕃的娘氏家族可不是一般战士，属于豪门里的豪门，飞机里的战斗机。
作为一个有影响力的大家族，吐蕃娘氏甚至名列唐史，被译作“明（名）氏”。[6]
当雅鲁藏布江北岸的苏毗女国崛起时，娘氏被划归权臣念·几松管辖。
要说这位念·几松也是个狠人，他砍了自己女王（达吾甲）的脑袋，带着雅江北岸半壁江山来投。
有如此弥天大功，娘氏归其管辖也算不冤，但问题是几松的老婆巴曹氏是个母老虎，用女阴之喻辱咒娘氏。[7]
家主娘·曾古不服，到女王面前告御状，表示“不愿作念·几松之奴”。
万万没想到，女王居然说：“她是你的主人，别说骂你，就是把那东西塞你嘴里，你也得忍着！”
愤怒到无可发泄的娘·曾古面对雅鲁藏布的淘淘江水，想的不是自杀，而是高歌了一曲：
汤汤大河对岸，
雅鲁藏布江对岸，
有一子，人之子，
实乃天神之嗣，
唯真天子方能调遣，
唯好鞍鞯方能驮。
这意思就很简单了——“不和你丫玩了！”
当时心里憋屈到无以复加的不只是娘氏，另一个贵族韦氏也很不爽。
韦氏家族的韦·库古与线氏家族大臣发生了争执，约在陈巴湖畔插架。
格斗中，韦·库古败落被杀，家主韦·义策也去告御状，一样被女王怼了回来。
两个憋屈人一拍即合，拉上农氏和蔡邦氏，组成了“反女王联盟”，准备给雅江南岸的圣人带路。
他们心中的那位大江彼岸的“圣人”，便是吐蕃的赞普达日年赛（松赞干布的爷爷）。
此时的吐蕃尚蜗居于山南的雅砻河谷，但从实力上说，远不及辖区涵盖拉萨、堆龙、尼木、当雄、那曲的苏毗女国。
但有人要当带路党，自然是千载难逢的机会，两个盟友迅速达成了一致，准备携手干翻苏毗女王。
两边频繁的渡江磋商，自然会引起其他人的注意，一首讽刺娘氏的歌谣开始流传：
杰士坐骑骏马，
白昼藏于猪林，
夜晚潜行堡寨，
敌人乎？
友人乎？[8]
就在此箭在弦上时，达日年赛猝然去世，江北的带路党团体傻眼了。娘氏也算豁出去了，带着其他几家的代表，渡江南下与继任赞普囊日伦赞再度盟誓。
随后，囊日伦赞以倾国之兵挥戈北上，一击而亡苏毗，女王弃邦孙北逃而去，不知所终。
此战之中，娘·曾古、农·准保负责刺探消息，传递情报；韦·义策、蔡邦·纳森负责引路做向导。
战后，几家均得到了巨额封赏，一跃而成顶级豪门。
囊日伦赞的封赏很值得玩味，娘氏与念·几松有仇，获封念氏的堡寨；韦氏成员被线氏所杀，获封线氏庄园。
盐打哪儿咸，醋打哪儿酸，交代得明明白白！
四、松赞干布的暴击
鲸吞苏毗后，吐蕃获得了广阔的牧场，从一个农业为主畜牧为辅的经济体，转为农（游）牧结合的国家。
至此，威震天下的吐蕃铁骑有了建立的基础，而苏毗故地的盐池，也成了吐蕃的聚宝盆。
在囊日伦赞巨额封赏下，吐蕃国内出现了三支举足轻重的力量：
王室的山南老班底（雅砻系）
娘氏、韦氏为代表的苏毗旧臣（苏毗系）
琼保· 邦色为代表的后藏势力（后藏系）
三个政治势力以地域为藩篱，为争夺朝政的主导权，进行了惨烈的政治倾轧。
由于政治平衡搞不定，囊日论赞被心怀不满的山南老臣毒死。
南日伦赞去世后，吐蕃爆发了大规模的反叛，一度生机勃勃的国家，瞬间便濒临崩盘。
在此种危局之下，一个13岁的少年走上了政治舞台的中央，他的名字叫松赞干布！
《敦煌吐蕃历史文书》：“松赞干布赞普之时，父系臣民生怨，母系臣民叛乱，姻戚象雄、犏牛产地孙波、涅尼、达布、娘布等也全面叛离，父王南日伦赞被进毒遭害。”[9]
娘氏家族再次展现了，在苏毗故地的强大影响力。族长娘·尚囊凭三尺不乱之舌，不费一兵一卒，将苏毗叛乱降服。
但月满则亏、盛极易衰，娘氏的巨大影响力，也让松赞干布的目光闪烁不定。
早就惦记大相之位的琼保·邦色，察觉到了赞普的忌惮，一条毒计很快勾画成型。
他先“不经意”的提醒要小心娘氏，而后又汇报娘·尚囊与苏毗旧势力保持着联系。
松赞干布对此将信将疑，毕竟娘·尚囊功劳赫赫，但父亲被毒杀的往事历历在目，让他不自觉的疏远了关系。
这正是琼保·邦色想要达到的效果，他谋划的构陷毒计，已完成了第一步。
娘·尚囊虽被藏史赞许“以智谋使人、马均不受损伤，而征抚敌部，征其税赋，有如种羊领羊之方法。以舌剑唇枪抚服庶民百姓，如同对本部民户，其贤明如此”。[10]
但显然，他对权力游戏的认识，远没有琼保·邦色深刻。
娘·尚囊也感觉得了赞普的疏远，但他却错误的听信了琼保·邦色挑拨。以体弱多病为由，婉拒松赞干布的召见。
《敦煌吐蕃历史文书》:“尚囊本未叛逆，（崩色）却在赞普跟前说他叛逆;赞普本未对尚囊罪责，又对尚囊说，赞普欲对他加罪。
尚囊心想:‘琼布·崩色与我是至交，崩色所说是真。’
后来赞普召见，他诡称有病，恋在都尔瓦城堡不肯去。
为此，赞普说:‘尚囊真的要背叛了!’”
此时娘·尚囊昏招迭出，一条蠢到家的计策，成了压死骆驼的最后一根稻草。
他为了能揣摩圣意，贿赂了宫里的一个侍卫，要他通报消息。
可这侍卫居然手脚不干净，宫中偷东西出来卖，还蠢得被当场擒获。
等他把娘·尚囊也供了出来，弥天大祸顿时成型。
父亲就是被身边内臣毒死的，这是他心中的逆鳞，任何人都不能触碰。
无论娘·尚囊是否谋逆，结果都只有一个，松赞干布毫不留情的挥起屠刀，“遂威逼尚囊的都尔瓦城堡。……灭了尚囊，都尔瓦堡也遭拆毁。”[11]
松赞干布的暴击下，娘氏被打落尘埃，但豪门就是豪门，没有树大根深的实力——都只能叫土豪！
死而不僵的娘氏，在寒流中蛰伏起来，默默等待下一个春天。
这一等就是一百多年，直到属于娘·定埃增的时代到来。
黑暗中的等待有多漫长，破茧成蝶后的怒放就有多欢愉。
随着娘·定埃增的复起，娘氏再度踏上贵族的巅峰，但这次他们走的是一条宗教之路。
在吐蕃的宗教之路上，娘氏驱逐了占据领先的韦氏，家族成员娘·定埃增、娘·夏弥、娘·却饶循努、娘·嘉米廓恰，先后成了吐蕃佛教的代表性人物。[12]
到了藏传佛教的后弘期，大伏藏师娘·尼玛欧色所著的《娘氏教法源流》又成了教法史料的经典。
由于在宗教界的影响力巨大，以至于娘氏被后人描摹为起源于天竺，“光荣”变成了婆罗门种姓。
参考书目：
[1][3][4]、《吐蕃金石录》_王尧；
[2]、《吐蕃政教关系史》_石硕；
[5]、《吐蕃钵阐布考》_张延清；
[6]、《吐蕃第一位钵阐布娘·定埃增桑波》_索南才让；
[7][8][11]、《敦煌本吐蕃历史文书》_王尧，陈践；
[9]、《吐蕃史稿》_才让；
[12]、《从谐拉康碑文看钵阐布娘·定埃增桑波的地位》_索南才让；
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
