 共讨环境哲学  “情感调子”从未缺场的怀特海哲学 ——生态文明建构的一种观念准备（中） 三、 价值论上情感的不容忽视：携情感的现实实在对自身、他者及宇宙有价值 怀特海基于其过程实在论，在泛主体论、泛经验论下，把一切存在都看成是携带着情感、有自身内在价值的实在，并在生成自身的过程中，参与他者的生成和整个宇宙的合生。这里的他者不只是在时空中作为经验主体的其他现实事态，还包括作为现实实在的上帝这一经验和感受主体。因此，一切携带着情感的现实事态、现实实在都对自身、他者以及宇宙有价值。但这一结论需要做出进一步论证与说明。  首先，从现实事态或现实实在对自身有价值来看。怀特海主张：现实事态或现实实在是经验主体，不是现成的持存物，而是拥有主体形式、依托情感调子进行感受或摄入活动的自我选择、自我创造、自我生成并获得自我满足的能动的存在，而非单纯受动的存在。其感受和摄入活动是其自我成就的实践过程，遵循的是主体性原则。如果把感受活动看成是在时间中作为经验事态的自我展开，并完成从生到死的整个过程，那么，每一片刻的感受或摄入活动都是经验主体我的活动，具有内在同一性，并基于这种同一性不断获得主体自身的自我肯定，即后一时刻的摄入活动总是建立在前一刻摄入活动基础之上，并在持续进展中主体的当前总是携带着过去的经验和情感参与未来的自我创造和生成，而且这一过程循环往复，直到最终的自我实现、自我满足。从而，他自己完成了从生到死的转换，从主体到客体而参与他者生成的转换，也是从有限走向无限而具有客观不朽的永恒存在，将自身独一无二的价值保留在上帝之继生性的质中。这是经验主体自我完成自己生命的伟大历险，最终创造出属于自己的“新颖性（novelty）”。正是在这个意义上，经验主体的现实事态对自身有价值。那也是为什么怀特海特别在9种范畴性要求中，把第一个范畴就叫做“主体性统一性范畴（category of subjective unity）”的原因所在。该范畴是说，经验现实事态有许多感受，它们处于其生成过程的不同阶段，但却由其主体的统一性而得到整合。[i] 其次，从现实事态或现实实在对他者有价值来看。在怀特海那里，任何现实事态都是宇宙整体中的一元，不是孤立的存在，而是处在联系中的存在。这些联系的不同次序构成了宇宙的等级秩序。因此，整个宇宙是一个充满联系的有机、有序、和谐的整体（参见本人文章《从有机、有序到和谐与文明——怀特海与马克思的机体思想之比较》，《云南大学学报》（社科版）2017年第1期）。也因为如此，C. Robert Mesle把怀特海的哲学叫做“过程——关系的哲学”[i]，而怀特海则把自己的哲学叫做“有机哲学（philosophy of organism）”。那就是说，每一个现实事态的生成与自我创造活动都不是孤立的，表现为其感受和摄入活动既离不开环境、域或现实世界，也离不开作为最大背景的宇宙，更离不开作为诗人一直陪伴着的上帝。因为怀特海确信，任何作为经验主体的现实事态的生成都是合生，他不仅需要有来自于环境从下至上的因果效验（causal efficacy），而且有来自上帝的自上而下的因果效验。环境中曾作为主体的客体会为现实事态提供其物质性摄入的客观资料，这不是可有可无的，而是摄入或感受主体的感受、摄入活动所必须的条件。在这个意义上，可以说过去了的、完成了的现实事态作为客体参与新事态的生成，因而作为一桩客观资料对新事态有价值和意义。不只如此，一旦新事态的生成得以完成也从主体变成客体参与下一个事态的生成，就会对他者有意义和价值。这些都反应了从下至上的因果效验。还有一个自上而下的因果效验，这标志着作为上帝的他者对经验事态有价值和意义。在怀特海看来，经验事态的摄入总是具有“两级性（dipolarity）”——物质极和精神极，物质极（physical pole）的物质性摄入受制于从下至上的因果效验，而精神极（mental pole）也叫概念或命题摄入则受制于自上而下的因果效验。这表明经验事态在感受或摄入活动的过程中不仅有主动性还有受动性，而需要客体性原则的介入。为此，怀特海在范畴性要求中给出了客观多样性范畴，是说各种不同客体要素，在主体事态的合生过程中发挥着各自不同的独特作用，都有价值。比如，现实事态在进行摄入活动的过程中除了保形阶段的物质性感受来自环境中的客观资料外，还需要在补充阶段概念摄入过程中让来自上帝概念摄入而秩序化了的永恒客体进入，只有如此，才能使现实事态的物质性摄入通过概念评价得以定型。因此，上帝对现实事态的合生具有引导作用，对主体事态合生有价值。这体现了拥有欲求、爱并作为现实实在的上帝这一经验主体对他者有价值和意义。然而，还必须看到，这些客体性因素的介入都离不开主体的选择，而选择什么、多大程度上摄入客体资料、永恒客体都与主体的情感调子有关。一旦现实事态完成由两级决定的摄入活动，获得自我满足，也就一方面把自己独特的新颖性创造贡献给上帝的后继性的质而获得客观永恒性，另一方面转换成其他现实事态的客体资料参与新事态的合生，因而对他者有价值和意义。  此外，从现实事态或现实实在对宇宙的价值来看。根据怀特海的有机宇宙论，现实事态以其终极的创造性构成宇宙万物，上帝评价永恒客体——概念摄入而拥有原初性的质、因物质性摄入世界而获得后继性的质，作为现实实在也参与宇宙的合生。因为对于怀特海的过程哲学来说，宇宙就展现为创造性的生成过程，上帝作为现实实在只不过使发挥着自身功能的宇宙之自为成为可能而已。正是上帝的两极性摄入，即概念性摄入和物质性摄入的结果——原初性质与后继性质，不仅通过对永恒客体的秩序化来引领宇宙秩序，使得世界中的价值增加成为可能，而且通过保存现实事态走向自我满足后而获得的独特价值而解决了意义问题。同时，上帝也处于不断丰富自身继生性质的过程中，成为具有激情的诗人陪伴着宇宙和世界。不再是对世界的统治与控制而是说服与引领。但是，这需要宇宙与世界中现实事态的两极摄入，尤其是概念性摄入，从而通过摄入永恒客体，使处于潜在性的永恒客体进入现实事态的合生而具有现实性，并从上帝那里获得“原初目的（initial aim）”。正如柯布所看到的，怀特海相信来自永恒客体的秩序能够增加世界的价值。[i]  不过不能忽视的是，无论是时空中的现实事态还是上帝——现实实在，都作为经验主体，因而拥有主体形式、感情的调子参与整个宇宙的合生。这也就是为什么当代有机马克思主义把宇宙看成是生命之网构成的共同体，每一个存在都是拥有宇宙整体的深度存在、有根的存在，并积极推进关切人及宇宙万物价值的生态文明的原因之所在。  “元”表示开始、最初。“旦”表示太阳刚出地平线之际，即一日之始；因此“元旦”就是一年之始、一年的第一天。需要注意的是，在民国建立改采公历前，“元旦”指的是农历新年，也就是春节。 ——百度百科    |
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