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古今中外，一代又一代的文人雅士、国学大师、行业翘楚以及众多中国哲学或中国文化爱好者，都曾在《道德经》下一试身手，他们对《道德经》的解读和理解各不相同，所谓仁者见仁、智者见智。然而，正是这些各不同相同，不论年代之久远、不论地域之宽广，道出了一个共同的东西——孰为此者？人心也。脑子里塞满了各种知识和学问，充斥着或显性或隐性的欲望，无法跳脱出固有思维意识的限制，这是横梗在人心间、难以度化的根本。简言之——主观。 所有诠释过《道德经》的人也都认为自己的解读正确，自以为理解的角度不一样，理解到的层次和境界也不一样，其实都以自我认知为标准。如何做到客观呢？或者说如何做到主观与客观的统一呢？其实很简单——反其道而为之。既然已有的释义成千上万又都有问题，那就把自己的解读做到篇篇与众不同，绝不雷同，而且是本质上的不同，那就基本对了。否则，就跟他人的没有区别，也就不必再做。 “书读百遍，其义自现”（晋·陈寿《三国志·魏志》）。有的团体要求成员读《道德经》至少一千遍，然后才有资格去谈论或解读，这有何用！《道德经》都已经被世人读了两千多年了，照样玄玄乎乎、云里雾里——从未跳脱出被“玄化”的命运。不是死抱着一本《道德经》就能读懂的，所谓功夫在课外。 究竟要如何才能读懂《道德经》呢，如何才能做出那个独一无二的客观诠释呢？ 有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了； 有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。 ——《小王子·烧毁记忆》，泰戈尔（1861年-1941年） 读懂了泰戈尔的这句话，携带着以下这件法宝，我们便可以开启对《道德经》的探索之旅：整体论。或者说两个方法：整体解读、金文考据，两者合二为一。整体论也是《道德经》第一章给出的方法。 【版本说明】 既然现存于世的每一个版本都可能有篡改，治学时则不能囿于某一版本，而需要综合思辨。同时，思辨和解析的过程也能验证其版本是否可靠，从第一章起即可完成判断。相对而言，王弼（226-249年，著《道德经注》、《老子指略》、《周易注》、《论语释疑》）版（即通行版）就经文内容来说最接近原著，最具参考价值。 【工具书】 以《说文解字》（简称《说文》，作者许慎，约58年-149年，原书作于100年-121年，已失传，后代研究《说文》多以宋代重校版为蓝本）、《康熙字典》、《象形字典》（www.vividict.com）为主。各字典释义存在异议、矛盾、漏缺或无可查询时，则需综合取舍。 |
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