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(1):柴窑，是以柴姓命名而来的历史之原来，柴荣私家窑坊,在当朝原为民间生产服务的商品性质民间用瓷，而产品质量上乘其工艺文化水平己名倾当朝。而柴窑窑址，据新密市文物普查队在月台瓷窑遗址上，还发现了仰韶文化遗址。从商代时，这里建有弭国。春秋时，月台为郑国弭邑。晋代杜预注:” 弭，郑地”。 高士奇<春秋地考略>卷六:” 弭，郑西鄙地。”唐代，月台属密州所辖。从文物谱查中所采集了一些瓷片，确认这是一处五代至宋代的柴窑遗址。并根据<继资治通鉴>载:” 周虢州防御使柴贵，世宗弟。自此，柴世宗当皇帝于954年创建柴御窑于汴河两岸之后，将其柴荣家窑，交由其弟柴贵在此继续沿袭管理，为民间生产陶瓷，这支柴窑人就在新密月台落地生根丶綮衍发展，成为一支柴氏姓望族，所居住地方因有柴窑所在，遂取名柴窑村，这就是柴荣在954年之后，交由柴贵经营后柴窑传统称呼之延续。然而，五代柴御窑史称:”官窑”，也就是欧阳修所说的:”… 官局造无私”的五代官窑之历史源来，即柴御窑之历史史称之来历。从柴窑窑名和柴氏渊源上看，月台瓷窑遗址应为后周柴氏家窑和家族沿袭所在地。从月台村村民组目前有村民420人，除了外来媳妇和几个上门女婿之外，全部为柴姓，据村民所提供的家谱记载，这里为后周皇帝柴荣弟虢州防御使柴贵的后代。为此，以史为据丶以窑遗址为佐证，对探索和研究及追溯我国历史上柴窑和柴御窑之谜，而提供了重要线索。 (2):据柴（周）世宗笫三十六代裔孙丶河南省科学院化学研究所所长丶郑州柴窑研究会会长柴存才先生的讲述，以及柴树青丶柴千军丶柴有才等在:《郑州柴窑瓷器探讨》中谈到:柴荣，河北邢台人，瓷器世家，史称世家豪佑。柴荣青年时期以经营瓷器为业，非常富有。柴荣丶赵匡胤丶郑恩为桃园三结义把兄弟。柴荣曾带领二兄弟一起经营柴氏瓷器商行，在郑州管城唐子巷设立柴氏瓷器商号，在管城丶新密与巩县等地又建立了柴氏家窑，柴荣并又浱二弟赵匡胤在新密沟窑督办瓷器焼造。柴窑曾对汝丶钧丶定窑有过较大影响。所以说，柴荣在继大位之前的青年时代起，就己立足于陶瓷科学工艺文化生产和陶瓷科学研究工作，曾是一位最明达事理，同时，也是最英明丶最杰出丶最著名丶最精通陶瓷业务的企业家和陶瓷专家，历史上曾号称:”陶圣”是也。 (3):从公元九五四年自柴世宗接大仼后，首先将管城丶新密丶巩县等私家柴窑坊扩展到汴河二岸，也就是在<宋会要辑稿>将作监丶窑务条里有:”掌陶为砖瓦器，以给营缮之用”。”以及:”燒变陶土为缾缶之器…旧有東西窑务(宋时即称:”旧有” ，仍为”五代” 是也)，…有监官3人丶工匠1200余人丶十大匠类的文献载录。” (4):柴世宗为统治阶级在政治上和军事上的需要，以及让民族人类能天下昌盛，首先是推行全面政治丶经济丶军事丶礼制并着重在窑务方面全面改革。就在新颁的新成礼制中，对所有铜器之物，包括宫廷和民间铜佛在內都以毁掉以助铸以新币发行。然而，北宋史学家欧阳修在其《新五代史周本记世宗记>中云:“而世宗区区五六年间, 取秦陇丶平淮右丶复三关, 威武之声震慑夷夏, 而方内延儒学文章之士, 考制度丶修<通礼>丶通<正乐>丶议<刑统>,其制作之法皆可施于后世;即位之明年, 废天下佛寺三千三百三十六， 是时中国乏钱, 乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱，尝曰:“吾闻佛说:以身世为妄,使其真身尙在,苟利于世, 扰欲割截, 况此铜像, 岂其所惜哉!”废铜铸币，礼佛而用陶匏，而造就了柴世宗的柴御窑和宝燒瓷的神圣誔生。所以说，北宋欧阳修对其柴窑即宝焼柴窑，有如此精确生动的唯物表述，固然是欧氏对研究五代史了如指掌，烂熟于心有关。 (5):史记称，柴世宗区区五六年间:”清吏治丶选人才丶定田赋丶减民困丶整禁军丶限佛教丶奖农耕丶积粮草丶贮物资丶拓疆土丶备统一丶恢漕运丶兴水利丶修刑律丶订历法丶考雅乐丶纠科考丶求佚书丶刻古籍丶兴文教和建御窑”等等，己做到国家内无所不在的彻底而全方位进行了改革，这是人类历史上前无帝王丶后无王朝所能做到的不世之功，而己彪炳干古，而来启迪后世的非凡之壮举。 (6): 由此，柴（周）世宗己确立了在祭祀活动中，礼祀器皿必须采用陶土焼变，其中的：“匏爵丶瓦豋瓦等意为祭天当用陶瓷礼器，仪合《礼记》丶礼以少为贵，以其内心者也丶之意”。自此，提倡：“扫地而祭，器用陶匏，席以藁秸，因天地自然件”，作为新成大礼。在《礼记》中，就己奠定了陶瓷在祭祀活动中的极其重要地位，宝燒柴窑礼祀祭用器皿的神圣盛诞生，而造就了一代帝王柴世宗。 (7):宋真宗鉴于柴（周）世宗的不世之功，其评价为:”此乃一代盖世英主”，宋真宗特赏赐：李昉,其中有汝窑天青釉18尊是“千首千手”观世音, 而由观世音“千手”之中的左右双手而高高托起的“日月”, 而宋真宗靣对柴（周）世宗对“大周”的“震古铄今”之功，“金口玉言”曰: “唯有柴（周）世宗敢叫大周日月換新天”。 按佛法天规：左手(为上手) 应托上“日”, 而右手(为下首) 理应托上“月”, 可是宋真宗竟然将柴（周）世宗“大周”的“日”和“月”调換了个“轮回”，也只有宋代帝王才敢说这句话丶才有这样帝王气概丶而才敢下这样的逻辑定论，也就将这:“金口御言“，而御旨所司请其塑，而要将伦換的大周的日月塑托在汝窑千手覌世音塑像之上，足下篆印刻：”大周“;以物证史丶以史证物。(图证001) (8):而在陶瓷工业的科学工艺文化史上，一代英主陶圣柴（周）世宗而创造发明了，采用16种稀有发光丶发色丶发彩的贵重金石，尚能生产出:抽象哲学的丶彩与光和色与形”特异功能”的宝燒瓷；并有着艺术形象和艺术修养，和工艺美术效果与美化艺术语言的宝燒瓷；而已充满着科学神韵和并有着深奥莫测的宝焼瓷; 而且，还要充分体现出华夏民族人性化的宝焼瓷。 (9)：由此而论，柴御窑中所为佛法神灵所设计生产出的宝烧礼祀祭供活动中用的像生器类与器皿类陶瓷；与同在柴御窑中所为朝廷陈设丶赏赐丶生活日用器皿; 而为军队所生产的普通随军生活用瓷；以及柴荣954年之前的原私家窑口所生产的纯商业性柴窑产品;和柴荣豋基后将柴窑交由其弟柴贵沿袭生产的民用器皿等等，原则上说，它们已是属于二种政治文化概念和二种工艺文化艺术效果的产品。所以说，柴御窑所生产的宝烧器，是在唐巩县窑与唐黄道窑工艺文化基础之上，科学进化而来的宝燒柴窑，也就是，周武(显)德年间，历史上的柴皇御窑礼祀用器，即就是清宫内务府< 南窑笔记>载:”…诸宝金石焼结一处，因令作釉”;这就是当朝后周柴荣家的柴窑而晋升柴御窑后，所生产出的宝燒柴窑器皿，也即就是明清以耒仍延续旧名，所称谓的柴窑历史之原来。 我认为国人都认可的柴窑出处才是柴窑，您柴窑在郑州的依据不能平息“北地”之争，这窑那窑之争。古文献记载证明，内容不缺的《格古要论》初本，景泰年时已无传，存在的旧本也已损坏，但其内容存在很多脱误，再在此后的翻刻传承中又会发生什么！今天我们阅读《格古要论》又怎样辨别哪些是曹昭的本意，那些不是呢！这无解，即便有人解答也是武断。“北地”之争......。再就是大维德爵士藏所谓洪武本《格古要论》我已证其是略本。证：现存《格古要论》和大维德爵士本应该抛弃。证：柴窑之称，与周世宗当皇帝无关，找到五代时期柴氏私家瓷窑，就是柴窑遗址。郭荣称帝，柴家成为皇亲，其私家瓷窑产品被御用、军用、民用顺理成章，提高质量扩大发展也是必然，但其私家瓷窑的本质不会让其改变。细情，请到雅昌论坛网看《也谈柴窑研究已误入歧途》一文 柴瓷本是一件很简单的事，但后人以至今人，添油加醋，广思奇想，越说越离谱，如：
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