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温泉假日杯 “书香南皮”乡土文学征文选 南皮： 在中国古代文学天空里闪耀 作者：张猛 文学是人类最崇高、最不朽的情思产品，也是人类最可征信、最能被了解的“活的历史”。了解一个时代、一个民族或一个国家，不能不先了解其文学。古代文学是中华文明和中华文化的渊薮，是国学的根。后世文化及文学的灿烂辉煌与枝繁叶茂，都离不开古代文学的滋养、继承和支持。 在古代文学的天空里，有许多闪耀的星星，南皮就是其中格外亮丽的一颗。 那时，有尹吉甫。尹吉甫不仅是我国第一部诗歌总集的采风者、编纂者、中国历史上的伟大诗人，而且是卓越的思想家、政治家、军事家；那时的南皮，有魏晋时期的南皮高韵。南皮高韵产生的诗作不仅昭示着建安文学创作高潮的到来，同时还集中地反映了建安文学的基本创作特征，在建安文学史上的意义是非同一般的；那时的南皮，有石崇。石崇编辑的《金谷园集》达十余卷，他的《金谷园序》对王羲之的《兰亭序》产生了极其深远的影响。 这些南皮人在古代文学天空里闪闪放光，用他们的聪明才智，点燃了璀璨的灯火，在历史的时空中炸开出南皮奇葩，为南皮积淀了无尽的文化厚度，也为南皮的发展插上了腾飞的翅膀，不仅是南皮的骄傲，更是南皮奋进的动力。 尹吉甫和《诗经》 《诗经》分为风、雅、颂。风即国风，属民歌民谣，计一百六十篇，是南、王、幽、郑、卫等十五国风。雅分为大雅、小雅，为乐府歌辞。颂有《周颂》、《商颂》、《鲁颂》等四十篇，是祭祀的歌舞乐。按照郑振铎先生对历史上《诗经》理论的分析，根据《诗经》的内容，归纳为三类：一是民间歌谣。二是贵族乐歌。三是诗人的创作。诗人创作共计三十五篇，南皮县的尹吉甫是最可信的一个。他喜欢在诗末记录下创作的对象——在《崧高》的末章说，“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”在《烝民》上说，“吉甫作诵，穆如春风，仲山甫永怀，以慰其心。”是赠给仲山甫的。在《汉江》上说，“汉江之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。”是赠给召虎的。 周宣王五年（公元前823年），猃狁内侵，攻打周朝焦获，进军至泾阳，逼近京邑，局势危急。宣王为重振国威，派大将尹吉甫率军北伐，迎击进犯至泾水北岸的猃狁兵马。尹吉甫自幼熟读兵书，文韬武略无不过人，他指挥有方，在彭衙（今陕西澄城西北）与敌军激战，大胜猃狁，反攻至太原，凯旋而归。《诗经》中《小雅·六月》记叙了此次征战的经过，称颂尹吉甫的卓越才能和赫赫战功，“薄伐猃狁，至于太原。文武吉甫，万邦为宪。”后来，周宣王把钜（南皮）赐给了尹吉甫，作为封邑。尹吉甫不仅是一代战功卓著的名将，还是《诗经》中首屈一指的大诗人。他在南征北战中，深入阡陌乡里，一生采集了三百余篇著名诗篇。东周乐师收集诗篇来配乐，无意中发现了尹吉甫采集编写的散诗而汇集成册，最终定为305篇。这就是伟大的《诗经》！也成就了尹吉甫的中华诗祖之名。尹吉甫所运用的“赋、比、兴”的写作方法，不仅是古代诗篇的创作手法，更是中国人从古至今的思维模式的反映。其在诗篇中所反映的“维天之命，于穆不已”（《维天之命》）的“天命”思想，“天生烝民，有物有则”（《烝民》）的“物责”思想，是老子、孔子时代之前哲学家“天人合一”思想的最初起源，“颠沛之劳，无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背僧，职竞由人”（《十月之交》）的“人命”思想等，都给后人以巨大的影响。秦始皇统一六国，实行封建郡县制，南皮作为一个县第一时间出现在中国历史的地理坐标上，也可以说是尹吉甫的功劳！ 建安文学与南皮高韵 建安十年（205年）正月，曹操破南皮城，追斩袁谭于城西南。曹操在南皮积极备战准备攻打乌桓时，曹丕乘舟楫从邺城至南皮，携建安七子第一次南皮游猎、朝宴、吟诗作文。曹操更是雄心勃发，在齐桓公修建的射雉台上弯弓射雉，创下了一项日射雉鸟63只的记录。为什么曹氏父子对南皮情有独钟呢？一是当时的南皮生态环境的和谐美好，古迹名胜甚多。寒冰井、射雉台、五垒城、钓鱼台、莲花池等，分布广泛。至清康熙年代，南皮知县刘址还赋诗赞南皮古迹十绝呢。二是南皮的地理位置重要。当时邺城至南皮水路畅通，方便转运军粮。为北征乌桓，曹操开挖了平虏渠。平虏渠的北口在什么地方，学界有两种观点，一个在青县东，一个在鲁城（今黄骅乾符村），两处均在南皮下游。此时，南皮应是重要的军需供给转运站，后勤保障重地。三是体现了曹氏父子文治武功的豪情壮志，展现出上马可杀敌、下马著文章的豪迈气质和内涵。 曹丕于建安十年和建安十六年（211年）两次携弟曹植等建安七子来南皮采风游玩。何以见得？曹丕在建安二十年写给旧友吴质的信中作了详尽的描述。此信为《与朝歌令吴质书》，写得典丽温婉，文采斐然，是公认的魏晋抒情散文名作。他说：“……每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。弛骛北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园。舆轮徐动，参从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀……方今蕤宾纪时，景风扇物，天意和暖，众果具繁。时驾而游，北遵河曲，从者鸣笳以启路，文学托乘于后车……”可以想象，当时的文学集会是多么热闹非凡啊！品浮瓜沉李，吟“景风扇物”，诗赋酬酢，筝笳争鸣。南朝梁大文学家、史学家沈约称之为“南皮高韵”！南皮高韵、南皮朝宴、邺下风流都是建安文学（魏晋风骨）的另外表述形式，是以曹操、曹丕、曹植为领袖，以建安七子为骨干，聚集邺城的近百文人集团在南皮和邺城所创造的文学奇葩！后来的大诗人陈子昂、李白大声疾呼提倡的魏晋风骨，就是追求文学自由与文人集会的灿烂和恢宏。 金谷园与石崇 南皮高韵、南皮朝宴、邺下风流在魏晋时期成为一种时尚，文人雅士争先效仿。魏晋竹林七贤结社竹林，高谈畅啸，何等风流倜傥！南皮人石崇、欧阳健在洛阳金谷园与左思、潘岳等名士结成诗社，宴游燕集，赋诗唱和，号称“金谷园二十四友”，极大地推进了文学创作的热情，形成又一座高峰。一提起石崇，人们就会想到斗富夸宝、奢靡无度的形象和代名词，但作为诗人、文人，石崇则是一个“高大上”的文化聚集者和领导者。他所编辑的《金谷园集》就达十余卷，还利用自己做富豪的经验，写有聚财、经商、致富方面的书。他的文人集团中，左思写出了《三都赋》，对魏蜀吴三国首府写得生机勃勃，绚丽辉煌，人们竞相抄录，一时闹得洛阳纸贵。他在《金谷园序》里将文学聚会写得淋漓尽致、风生水起——“余以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作，及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗……”这个南皮的齐奴儿哪里想到，自己的序被一个叫王羲之的人看中，进行了学习和钻研，于永和九年岁在葵丑暮春之初的会稽山下的兰亭文化聚会上，一气呵成的《兰亭序》成为中华书法的最高峰。人们都觉得王羲之一挥而就的《兰亭序》，可与石崇的《金谷园序》相媲美。王羲之听到，高兴极了。 古代文学浩如烟海，星光灿烂。每个时代的文学成就和历史人物都可以进行详尽的研究，大书特书，成为一个个散发着智慧之光的天空。今天，我们只是粗浅摘取了古代文学的一点儿皮毛，将南皮与古代文学的相交相融相合相会相通，作了点滴的分析，采撷几多灿烂的花儿，这也足以让我们身为南皮人而引以为豪的，能真正领略“缀平台之逸响，采南皮之高韵”（《宋书·谢灵运传论》）、“南皮朝宴，西园夜游，词峰飙竖，逸气云游”（梁元帝萧绎书太常卿陆倕《墓志铭》）的风范。 美丽家乡南皮在改革开放的年代里，突飞猛进，发生着天翻地覆的变化，不仅有古代的底蕴，更有新的内涵。在歌颂家乡美的歌声，增添新的词曲，大颂我的平原我的南皮。让我们踏着新时代的祥云，在实现伟大中国梦的新时代征程里，“小息尚青绮，总角游南皮”（梁武帝萧衍《长安有狭邪行》）吧，来挖掘、传承、保护南皮悠久的文化，热爱家乡，讴歌家乡，建设家乡！ 感谢您对本次大赛的支持 |
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