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欢迎光临珠溪语文～    路边的你 ——邓老师讲《古文观止》之十九 邓敏 王守仁，别号阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。他在中国古代思想史上是首屈一指的人物。因其是陆（陆九渊）王心学的集大成者，人们常常将他与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。可见，他在儒家文化发展史上有着举足轻重的地位。 但王守仁又不止于精通儒学，道家、佛家兼为所长，他的心学当是打通了儒、释、道三家精神，在思想上有新的领悟而形成的学说。所以，他写的《瘗旅文》一篇，不像是儒家，倒有点庄周的味道。 瘗，乃掩埋、下葬的意思。正德四年（公元1509年），是王守仁被贬到贵州龙场的第三年。那年秋天，有从京城来的吏目（掌收发文书的低级官员）与一子一仆三人经过龙场。王守仁本打算向他们打听北方的讯息。可惜没来得及，主仆三人已经上路了。但不久，便相继传来三人客死在路边的消息。王守仁用《诗经》的回环复沓法，将转瞬间眼前三人已成路边三尸的情形展现在读者面前。仿佛昨天还听到他们忧愁的叹息声，今天却成了倒在路边的三具冰冷的尸体了。想来，真是令人万分痛心。 王守仁打算带二童子为素不相识的吏目一家收尸、下葬。二童子本不乐意。王守仁说：“我和你们不就跟他们的遭遇是一样的吗？”二童子想到，当初主人为救戴铣等人而得罪了当权太监刘瑾，被下狱廷杖，贬为龙场驿丞。路上不是靠投江诈死躲过刘瑾的追杀，现在可能也跟吏目一家一样，成了路边无名的尸骨了。于是，二童子流下了同情的泪水，与王守仁一道将吏目一家三口葬在了山麓。“同是天涯沦落人”，想到客死在路边的吏目与自己遭遇一样，也是被贬到边远瘴疠之地赴任的官员，王守仁像对待亲人一样，拿一只鸡、三碗饭来祭奠他，还为他写了一篇祭文。 祭文一上来就连续几个追问：路边的你呀，从哪里来？你是何人？我们都出生中土，你为什么来到这里做鬼？我们都生养在安土重迁的文化，我遭贬斥而来是应该，你又有何罪到这里？你那吏目官俸不足以养家，干嘛这么傻啊，为此区区俸禄丢了性命？不光丢了自己的性命，还把儿子和仆人的命也搭上了，值得吗？ 你若真心贪恋五斗米的官俸，那就高高兴兴的呀，可为什么我昨日见到的却是愁容满面的你。一个人顶着风霜雨露，攀悬崖，爬万峰，饥渴劳顿，筋骨疲惫，外有瘟疫侵袭，内又有忧郁夹攻，这样内外交迫，能不死吗？我本来就为你担心，没想到你这么快就死去；更没想到你的儿子、仆人也这么快死去。这难道不是你自找的吗？ 我看着你们可怜，看着你们有无穷的伤感，怎么忍心让你们抛尸路边呢？我自己离开故乡辗转来到这里也已三年了。回想当初饱经瘴气的恶毒，好不容易苟全性命活了下来。日子那么难，我没有一天忧愁悲伤过。如今为了你们，我忧伤成这样。好啦，我不该再过度悲伤了，请让我唱两首歌来结束这忧愁的祭奠吧。一首歌劝慰路边的你啊，达观随寓，到处都是故乡，你的魂灵就不必再悲伤、哀痛了。另一首歌安慰路边的你啊，生命无常，如果我也死在这里，我们正可以结伴游历；如果我能活着回去，你也不会孤单，跟你一样路边多是中土流亡的魂灵，你们可以一起漫步，一起放声歌唱。 这篇《瘗旅文》跟庄周《至乐》文中一篇路遇骷髅的文章是不是很相近？第一，他们都路遇死亡，路遇无名的亡魂。第二，他们对“路边的你”都有种种假想和追问，而这些猜想和追问正是作者对世态现状的一种发泄或是嘲讽。第三，他们对死亡都表现得很达观，王守仁在祝词里不畏惧死亡，庄周甚至枕着骷髅入梦。第四，他们都表现出达观随寓、安时处顺的人生态度。 其实，他们文章中表现出相近之处也并不奇怪，因为他们都是古代唯心主义思想家。王守仁虽继承了儒家思想，却与宋儒朱程理学有过一段激烈的思想斗争。他曾为了实践朱熹的“格物致知”思想，七天七夜在竹林下决心穷竹之理。可惜，此举非但没有让他想明白宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的精神，反倒使他大病了一场。从此，王守仁对这种从外物获得知识的“格物”思想产生了怀疑。 三十五岁那年（公元1506年），王守仁被贬到贵州龙场。这是他人生最困顿的一年，险遭追杀，又远涉凶地，风俗迥异，瘴疠弥天，同行之人郁郁而不得求生，是他想方设法激励大家活了下去。但最困顿的岁月，对于生性倔犟顽强、不服输的王守仁来说，恰恰是生发反作用、催生出一条崭新之路的日子。他在龙场这既安静又困难的环境里，结合历年的遭遇，日夜反省，终于在1508年，也就是来龙场第二年的一天半夜里，忽然有了顿悟，认为心才是感应万事万物的根本，因此提出“心即理”的命题，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这就是著名的“龙场悟道”。从此，他改变了研究方向，循着孟子的“性善说”和陆九渊的“心学”方向继续走下去。他认为“六经者非他，吾心之常道也”，六经是我们心中的账本，六经的内容实质是我们心中具有的。圣人之道就是良知。良知，人人都有。判断事情对错、是非标准是良知，而不是外在的一些事物。所以，王守仁又提出了“致良知”的心学主张。他认为，良知是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身就是“知行合一”的过程，是自觉之知与推致知之行合一的过程。所以，“致良知”也就是知行合一，是在实际行动中实现良知。 虽然，王守仁与庄周都是古代唯心主义思想家，但他们学说的根本目的和宗旨又不一样。他们都从内心出发，看问题都主张随缘自适、随遇而安。但最终庄周走向了山林，走向了“不为”。王守仁留在了人世，为的是“有为”。庄周参透了生死之后，选择了安时处顺、逍遥无待的出世的生活，楚王重金聘请，他不为所动，人称“漆园傲吏”。 而王守仁不一样，他埋葬了路边的吏目，埋葬了与自己遭际相近的那个小官吏，其实也是埋葬了过去那个惶恐无主、懦弱卑怯的自己。经历“龙场悟道”后的王守仁，是一个内心无比强大的王守仁，他掌握了人生的秘诀、生命的法门。他认识到人的命运不是摆布在外物手中，而是在于你的内心。只要你不悲伤，达观随寓，你能控制自己的内心，死神也难奈你何，更无所谓困顿的环境、受人倾轧的命运。甚至，了解、掌控人的内心，可以制敌于无形，可以决胜于千里。此后，王守仁的人生像开了挂似的，一路顺风，一路飙升。就在掩埋下路边吏目的那一年九月，他离开了龙场，开始了凤凰涅槃后的新生。 此后，他的人生按照他构想的样子一路攀升，由地方官到被召入京，历任吏部验封司主事、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。这些都不算什么，最厉害的是他剿灭江西盗贼、平定宸濠之乱所用之术，恐怕是古代许多军事家闻所未闻的。因为他采用的是心理战术，他深知“知行合一”在人心理上的重要意义，人的道德意识是离不开道德行为的，而道德行为也离不开道德意识，二者互为表里，不可分离。而“致良知”学说又表明，人是有良善和礼仪廉耻之心的。这些认知必然会在人的行为上有所表现。所以，他在围剿之前先了解敌方心理。认为敌人也是知道自己是不对的，所以大兵一来，他们内心一定有所悸动。而王守仁自己却始终能不急不躁，内心平静，保持理智，“泰山崩于前而面不改色，麋鹿兴于左而目不瞬”。他能在时局纷扰时洞若观火，用心理战术很快剿灭了作乱数十年的南赣匪徒。在平定宁王朱宸濠的叛乱时也是如此。他知道，人在面对纷乱复杂的局势时，很容易被局势牵着鼻子走，以至于失去方向。所以，他以静制动，抓住有利战机，一举挫败了宁王的锐气，仅用了三十五天就平定了宁王叛乱。王守仁不仅是一位心学大师，还是一位在战争中深谙心理学的军事家。他用自己的学说，打败了敌人，被人称为用兵“诡异”“狡诈”的神人。 然而，平叛大功未受武宗皇帝封赏，王守仁反遭小人谗言。面对复杂形势，王守仁急流勇退，称病回避。父亲去世，他回乡守制，受邀在稷山书院讲学，后在家乡绍兴又创建阳明书院，传播讲授“心学”。此后，朝廷又下诏让王守仁兼任两广总督，平定了思田、诸瑶的叛乱。作为“心学”的集大成者，官场上无论是进是退，都相得适宜，因为他已将“心学”完全化用到生活实践中去了。 自打龙场掩埋下路边的那个因忧愁而客死他乡的吏目之后，他就更加认定一个道理：你定了，世界也就定了；心定了，恁谁也打不败你；掌控了内心，也就掌控了一切。     |
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