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《红楼梦》之前，有一部《风月宝鉴》。《风月宝鉴》的作者，一说是曹雪芹，一说是其弟曹棠村，不知真伪，可知的是，这是一部戒淫劝世的书。 曹雪芹著《红楼梦》，借鉴了《风月宝鉴》，但《红楼梦》对社会的深切体察，对人性的深刻见解，对生命的深入追问，远远超出了戒淫劝世的范围。 《红楼梦》第二回出现一座庙宇和一副对联，有着非常深远的意蕴。庙宇叫作“智通寺”，对联写作“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。 这是一座通向智慧彼岸的庙宇，这是一副教人悬崖勒马、未雨绸缪的对联。看到这副对联的贾雨村心想，这必为一个“翻过筋斗来的”人所写。 其实都是曹雪芹写的。曹雪芹正是“翻过筋斗来的”人。曹雪芹家道中落，从极繁华到极萧条，跌了一个大筋斗，翻了一个大篇章，经历了大挫折，却也因祸得福拥有了大阅历，生出了大视角，形成了旷世奇绝的大时空观。 曹雪芹的好友敦敏有两句写曹雪芹的诗：“醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时”。
 曹雪芹 一、大观园，承载着曹雪芹的大时空观贾府是曹雪芹的一个虚构，大观园是虚构中的虚构。按照曹雪芹的构想，这个虚构不知何时，不知何地，“朝代年纪地舆邦国，却反失落无考。” 曹雪芹说无法考证，不是真的无法考证，文学必然来源于生活，《红楼梦》研究大军中的索隐派就考证出了许多真相。 然而曹雪芹是希望不去考证，而去思考。杜甫说“文章千古事”， 曹丕说“文章经国之大业，不朽之盛事”。伟大的作家，思考的从来不只是自己的一亩三分地，思考的从来不只是个体生命经历的有限时光。他的心里，装着无边的宇宙和无穷的时间。 以曹雪芹的“写末世”之笔，贾府是肯定要灭亡的，大观园在贾府之内，也必然要毁灭。事实上，大观园先于贾府而毁灭。贾府不为时势所容，大观园更不为时势所容。但是，大观园可以以另一种形式和象征永生，即是“有情之天下”。 大观园承载着曹雪芹的大时空观。贾府是一个现实的小时空，大观园是一个理想化的大时空。大观园建在贾府里面，并且依赖贾府而生存，但大观园代表的是一种诗意的栖居，是完全不同于当下生活的存在。 大观园属于过去，属于现在，更属于未来。她物质的外壳可以死，精神的内核不会亡。
 贾宝玉游历太虚幻境 大观园可以说是小说中现实的太虚幻境，贾宝玉也实现了自己的梦想，和一众姐妹在园中过了一段有趣的生活。 可不是每个人都适应大观园，或者说能坚定地守着大观园。比如王夫人，听信谗言、一意孤行要抄检大观园；再如袭人，向王夫人建言，贾宝玉住在大观园不是长久之计；再如薛宝钗，决绝地搬出大观园。 薛宝钗离开大观园是一个隐喻。薛宝钗毕竟不同于从天上下来的贾宝玉和林黛玉，她是人间凡人，她必须回到现实生活中去。 贾宝玉同林黛玉，是要和大观园同存亡的。他们要在园中，寻求真善美的人生。此种追寻，才是可以伸向并刺穿未来的，获得永恒的生命。 二、贾宝玉，隐藏着曹雪芹的大慈悲德国哲学家叔本华认为，艺术能使人更加深入地洞察自己，从而与这个最终没有理性的、永不满足的世界取得和解。 曹雪芹与世界和解的方式，便是写作《红楼梦》。因为作者所处时代法理尽失，唯有欲壑难填，所以《红楼梦》不仅是悲剧，也是荒诞剧。在“正常人”看来，离经叛道的人是多么荒诞。就像贾政看儿子贾宝玉，是“酒色之徒”；王夫人说儿子贾宝玉，是“孽根祸胎、混世魔王”。 作者开篇便设问自答：“列位看官：你道此书从何而来？说来根由虽近荒唐，细按则深有趣味。”书中故事原来记载于大荒山无稽崖的一块石头上。荒唐无稽的身世，转化为小说这一艺术形式，自然避免不了荒诞性。 荒诞剧的一些要素，《红楼梦》里面都是有的，集中体现在贾宝玉身上，如奇特怪异的道具、颠三倒四的对话、混乱不堪的思维等。全书最令人称奇的道具，是贾宝玉出生时嘴里衔着的一块五彩晶莹的玉。这块玉，包含着贾宝玉的前世今生来世，是贾宝玉性命相交的宝物。 第二十五回，贾宝玉和王熙凤被赵姨娘、马道婆作法陷害，几乎要命。幸而癞头和尚与跛足道人持诵宝玉，才让贾宝玉和王熙凤从鬼门关生还返世。  癞头和尚与跛足道人 贾宝玉这番遭遇，纯属自找。癞头和尚说贾宝玉的前世是“天不拘来地不羁，心头无喜亦无悲。却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”人间乃是非之地，怎能不惹是非？于是贾宝玉的今生便是“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。” 贾宝玉怪诞的行为不少，其中顶怪的是喜欢吃人嘴上擦的胭脂，仅此一项，便污了宝光。不过他平时常说的话，更是出奇的荒唐。
不过正是这样一个贾宝玉，才有资格住进大观园，也必须住进大观园。倘若贾宝玉不住进大观园，他无法在贾府存在，或者说，他的存在就会变得毫无意义。因为曹雪芹赋予他的使命，便是审视大观园众多女性之美，为女性正名，于浊流中探索出一股清流，并流芳百世。 阿尔及利亚哲学家加缪说过：生活本质上是“荒谬”的，宇宙永远也不会满足我们对于意义和正义的期盼。然而，这样回答并不是说生活就不值得过了，而是我们必须通过反抗这种荒谬性，通过拒绝参与世界的这种不公，尽情地享受生活来使生活值得过。 在一生挚爱林黛玉自尽以前，贾宝玉一直都是在努力与现实对抗。他想让他的生活，和他所爱的人的生活，都是值得过的。在爱恋之情上，他是属于林黛玉的；在爱人之情上，他又是属于大观园所有女性的。
贾宝玉别号“富贵闲人”，又叫“无事忙”，贾宝玉无孔孟经济之事，天天为诸多女儿忙，“千红一哭”“万艳同悲”，为女儿被压迫被侮辱的命运伤情伤神伤身。  贾宝玉祭奠晴雯 最典型的，是晴雯死后，贾宝玉专门撰写一篇长文《芙蓉女儿诔》用来祭奠。文中“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”的凭吊之句，既是对晴雯的赞美，也是对所有女儿的赞美。 晴雯在贾宝玉母亲王夫人眼里，只是个奴才，死不足惜。可在贾宝玉眼里，晴雯是一个美好的鲜活的生命，她和其她女性，和自己，没有任何区别。 这种对所有生命的一视同仁，是毫无掩饰的大慈悲之心。大慈悲心肠，爱怜天下万物，利万物而永生。 三、林黛玉，寄托着曹雪芹的大诗心读《红楼梦》有种感觉，林黛玉仿佛就是为爱贾宝玉而生的。这不奇怪，林黛玉的前世是绛珠草，她随贾宝玉的前世神瑛侍者下凡，就是为了偿还灌溉之情的。 但若全然果真如此，曹雪芹就要食言了。他是不愿意用风月笔墨把《红楼梦》写成佳人才子一类书籍的。如果说贾宝玉身上有曹雪芹的影子，那么林黛玉身上便有着曹雪芹的智慧和情感。 林黛玉从天而降之前，曹雪芹便在她身上寄托了非常多的美好。生于“灵河岸上”，是说她聪明；长于“三生石畔”，是说她爱得执着，三生三世，生生世世。  贾宝玉和林黛玉 曹雪芹写的是小说，小说里又有大量的诗词。这些诗词多出自于大观园中那些诗人的笔下。而林黛玉，就是大观园的一号诗人，她通过诗的艺术，来抵达她内心无比丰富的世界。 大诗心里有大境界。 第二十二回《听曲文宝玉悟禅机》，贾宝玉听到“赤条条来去无牵挂”的戏词，流泪大哭，写了一偈禅语：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。” 林黛玉补了两句：“无立足境，是方干净。”这一补充，应对了《红楼梦尾曲·飞鸟各投林》最后一句“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。林黛玉的意思，不插足尘世，不沾惹是非，才能得到真正的干净。 这也许是绛珠草不留意间透露出的对神瑛侍者的略微不满，在天上仙界好好的，跑到凡间来做什么呢？ 但既然已到尘世历练，还是要有些意义与价值的。林黛玉补上两句让贾宝玉心服口服的诗句后，正告宝玉“以后再不许谈禅了”。 不谈禅，谈诗。大观园成立诗社，是《红楼梦》中最纯粹最明快的色彩。第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗》、第五十回《芦雪庵争联即景诗》、第七十回《林黛玉重建桃花社》、第七十六回《凹晶馆联诗悲寂寞》都是精彩惊艳的篇章。 在这些之前，林黛玉作过一首《葬花吟》。里面问道：“天尽头，何处有香丘？”这是对于人生终极意义的追问——纵然找遍天际，也找不到一个干净的所在，如何做到“质本洁来还洁去”？  林黛玉葬花 “来”的是什么地方，是京城贾府，还是人世凡间？“还”的又是什么地方，是扬州林家，还是离恨天外？ 甄士隐注解《好了歌》说道：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”林黛玉需要在融不进去的他乡和回不去的故乡之间作出艰难的抉择。 加缪的小说《局外人》，也译作“异乡人”，结尾时，他让小说中的一个角色说：“人人皆为兄弟，等待他们的是同一个结局——死亡。” 死亡让人真正地生而平等。死亡或许是再生的开始。林黛玉用死亡选择了新的开始，奔向她的理想世界。这是一首凄美的诗，也是一首壮丽的诗，作为爱情的化身，专一坚韧的“情情”的代表，林黛玉永远美丽地活在人们心中。 四、结语《红楼梦》中有一个短命鬼儿贾瑞，虽然是为“王熙凤毒设相思局”所伤，但毕竟是自己“贾天祥正照风月鉴”而死，要怪主要还是怪自己起心不良，不能把持。 跛足道人郑重交代贾瑞拿着那把“风月宝鉴”的镜子，“千万不可照正面，只照背面，要紧，要紧！”可贾瑞禁不住声色诱惑，反复照正面，硬生生把自己照死了。 这是一个多么形象的比喻。  贾宝玉和林黛玉 贾宝玉、林黛玉都是镜子，看正面一个是多情公子，一个是刻薄小姐，讨人嫌，惹人厌。看背面一个是大慈大悲，一个是大情大爱，让人亲，令人敬。 曹雪芹布了一个大时空的局，要反着看，才能找到这个局的正解。“写末世”是为了迎来“新时代”。 |
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