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第三卷修内篇 A 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 B 现代汉语 人无生地而有死地。有人非常重视生，大约是三成；有人重视死，大约是三成；人的一生，非常珍贵，有人认真做人做事，不虚度，大约也是三成。为什么这样说呢？因为人的生命，真的是非常珍贵。听说精通养生的人，为人处事折中不偏激，意外，灾祸，和人祸，都不会造成伤害。意外没有时间地点固定，灾祸无法进行预料，人祸任何人也无法避免。为什么养生的人能够避免，因为他们遵循自然事物规律，去做人做事，所以不会有偏激矛盾的产生，而处处安身。 C 各家注释 1河上公注：出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。 2王弼注：生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 3杜光庭注：天地之德，惟生为大。得其生已，当守道以安之，谷神以养之，适来不为荣，适去不为惧，不贪生而丧道，不越分而伤生，可谓安时而处顺矣。 4王安石注：有求生以恶灭者，生之徒十有三是也；有求灭以恶生者，死之徒十有三是也；有生无异于死者，动之死地，亦十有三是也。惟其不悟真灭，真生，是以不脱轮回，故曰；生之徒，十有三；死之徒，十有三，动之于死地，亦十有三。 5吕吉甫注：生者死之徒，死者生之始，则生死相为出入而已矣。生之徒十有三，则由生而得生，非幸生者也。死之徒十有三，则由死而得死，非不幸而死者也。民之生、动之死地十有三，则豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，非不以生为事，顾不得其道，而动之死地者也。 6苏辙注：用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於尽，则所谓动而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也。 7时雍注：万物出於天地之机曰生，入於阴阳之变日死。与生死为徒者，未脱乎天地之机，未免乎阴阳之变者也。然万物出生入死，而独云人之生动之死地亦十有三者，何也？此皆民自令耳，非天地毁，鬼神害也，以其有知而形动故也。 8邵若愚注：世人有心出於外，体天地阴阳为法，存想漱咽，吐纳般运之类而求长生者；又有心入纳也於内，沉空冷静，昏蒙如死者。 9王夫之注：有死地，无生地。无地为生，有地为死。试效言之矣。人之生也，神舍空而即用，形拔实以营虚，非其出乎？迨气与空为宅，形与壤为质．则死者非其入乎？虽然，既有生矣，遂以其出者为可继也，引绪旁生，据地而游，则死固死于静．生亦死于动。 10林虞斋注：出生入死，此四字一章之网领也。生死之机有窍妙处，出则为生，入则为死。出者，超然而脱离之也。入者，迷而自汩没也。能入而出，惟有道者则然。天有十二辰，岁有十二月，日有十二时，十二者，终始之全也。十二而下又添一数，便是十三，分明只是一个一字，不谓之一而曰十三，此正其作文之奇处，言人之生死皆原于此一。 D本注 1本篇为修内篇之六，阐明个人修为对生死的认知价值。一个人，对生死的认知不同，而做人做事的方法原则不同；有思想文化修养的人，尊重自然，尊重社会，顺势而为，从而消灾避祸，这是遵循自然社会大道而动的外化形态。 2生与死，人之常情，恰如春发秋落，于人理解不同则修养不同；出即生，为母所育，故无生地而有生处，人皆有一死，或东西南北，方寸之地，人之所归于土。生之徒，则人以为生更加重要，无生而无死，此类认知者，十有三；死之徒，则认为死更加重要，无死焉有新生，此类认知者十有三；而人的生命非常珍贵，只有一次，或生或死，皆不重要，而重生命中，是否认真去做事，此类认知者，亦十有三。或此或彼，认知不同，而生命珍贵，须重视而不虚度，从而脚踏实地做事，做人，则谓之厚矣。 3摄生，即养生；路行，非行路，指代为人处事；兕，象形，古书上的雌犀牛，《说文》如野牛而青；《尔雅》似牛。兕虎，原指猛兽，而引申为意外和灾祸；军，原指兵事，引申为人祸之善于养生者，为人处事，居折中而不偏激。 4无死地，则有死地，无有之通也。人无生地而有死地，无者，非真无，非有无之无，言无即为有，无死地，处处即死地也。 |
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