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（按）近16年前的旧文，现在还有可读性吗？ 非典”当前，由广大医务人员的崇高敬业精神引发的“奉献”讨论，对重塑现代国民意识尤为必要。按照唯物主义辩证法，我们对“奉献”要有理性的思辨。 一、为真理奉献树立远大的人生境界 有人认为：讲奉献就是不要求索取。其实，人之所以能无私地奉献，能主动、恭敬地献出自己的利益，是因为他的心里有着比起功名绳利更远大的人生目标。为了这个远大理想，他可以抛头颅撒鲜血。冯友兰先生划分出人生的四大境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中的第三、四境界就是奉献者追求的人生境界。所以，我们要为值得奉献的目标而付出。 我国诗人舒婷在《人心的法则》诗中充满哲理而抒情地说：为第一朵花而死去是值得的；为抗议而死去是值得的；为一个诺言而信守终身？为一次奉献而忍受寂寞？是的，生命不应当随意挥霍；但人心，有各自的法则。人心中有他的法则，他就可以默默奉献。我们常常见到在朝圣的山路上一叩九拜的敬香者，他们之所以一世无比崇拜宗教，是因为宗教使他们相信人死后可以进天堂。因此，我们所讲的奉献不是某一个时刻、为某一件事情的贡献或捐献，而是人的一生、在任何场合都能为之付出的奉献，是要为伟大的事业而奉献。这个法则，这个事业，就是追求人生的“真善美”。 奉献精神在当今社会往往与职业精神紧密联系一起。有专家这样评论：“倘若一个人的职业同时是他的志业，会自然体现出最高的职业精神：不计较酬报、不在乎功名，所做的一切，只为追求一个完美的境界。在这样的境界之中，他会发现自己生存的意义，感受到活着的幸福和自我满足。”德国大思想家马克斯·韦伯讨论过这个问题。在他看来，过去的时代人们之所以有职业精神，是因为有一种“天职感”（calling），用中国的话说叫做“使命感”，相信自己从事的工作，是神圣事业的一部分，即使是最卑微的工作，也会从中获得某种超越的人生价值。在职业精神中体现的奉献往往与在社会上为国家、为民族伟大复兴而密不可分。 我们要为人类共同理想奉献，不要为缪误而屈从。这是区别封建的“奉献”论与现代民主的“奉献”论的分水岭。封建统治者以“君要臣死，臣不得不死”的封建思想来愚弄百姓为他卖身丧命。而现代民主则强调公民在为理想、事业奉献中同时实现自身的价值与崇高使命的完成。在以信息网络高科技为特征的新世纪中，我们所提倡的“奉献”精神，就是要高举为真理而献身的大旗。 二、为真理奉献中弘扬科学精神 何为“科学精神”？众所周知，“科学”指的是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系，其研究范围包括：自然科学、社会科学和思维科学。科学精神不仅是科学家们所具有的职业精神，也是整个人类社会的实践活动中所具备的基本精神。如果把科学精神作为人类认识自然、改造自然，从而达到整个人类全面、自由、和谐地发展的目标来看，那么，追求真理，也即追求人类发展的客观规律，求真务实则是科学精神的核心所在。 我们在提倡“奉献精神”的人类实践活动中，也要弘扬以下五种科学精神：一是理性的怀疑精神，这是从追求真理的前提出发，包括独立思考精神等。对“奉献精神”我们要作理性思考：为何奉献？如何奉献？奉献价值？二是勇敢的探索精神，这是就追求真理的勇气而言，包括求证和实验精神等，对“奉献精神”要作哲学意义上的探讨：“奉献”的来源，“奉献”与宗教，“奉献”与理想等。三是大胆的创新精神，这是指追求真理的特性所在，包括继承和开放精神等，我们提倡和发扬“奉献”精神不能与民族的优秀文化传统隔离，又要“与时俱进。四是和谐的合作精神，这是适应追求真理的环境场所，包括团队和民主精神等，在”奉献“中，我们既提倡人人为社会奉献，同时也强调团队的奉献比个人的奉献更加伟大壮丽。五是无畏的献身精神，这是所有追求真理的职业精神，包括宽容和自由精神等，这是指“奉献精神”中的最高境界。我们既要提倡在为真理奉献中具有“我不下地狱，谁下地狱”的大无畏勇气，也要对那些已经付出很多但最后珍惜生命的“奉献者”给予一份关爱和理解。同时，强调人人自觉奉献，人人自由奉献。 奉献的词语，常出自于宗教经典。《圣经》上说：寡妇两个小钱的奉献，换来了主非一般性的赞许，甚致召集门徒，指示他们说：“这穷寡妇投入库里的比众人所投的更多。”为何如此这样说呢？“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”这里，提出了奉献中的“不足与有余“的哲学命题。对上帝而言，并不在乎寡妇的两个小钱，但与财主们所奉献”“若干”的金钱比较，却在乎寡妇的“不足”与财主们的“有余”之间的分别。上帝欣赏“不足”的奉献观，值得社会以科学的辩证法对“奉献”精神价值观评判的借鉴。 三、为真理奉献需要良好的社会环境 孙中山在《三民主义之演讲》中说：“有一种志气，是大家公认的志，众人都向此做去，便容易成功，所谓众志成城。”如果把提倡和弘扬“奉献精神”化为全体市民的行为准则和崇高志趣，那末，谁来起“领头羊”作用呢？孔子曰：“子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”我国著名学者南怀瑾在《风吹草动》一文中评议说：“中国文字中的‘风气’两字，是从这个观念而来。一个大政治家的领导，应该造成一种风气。君子之德象风一样，普通人的得象草一样。如果有一阵风吹过，草一定跟着风的方向倒。” 恩格斯在分析当时普鲁士的恶劣情况时所指出：“政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。”可见，一个社会的“奉献”精神的流行与否，需要政府与市民的共同努力，而其中政府官员、社会名流、共产党员的模范带头作用绝对不能忽略。 讲奉献不求索取但需有回报。社会要对“奉献者”给予应有的回报。这次“非典”危机，社会重视对坚守在危险第一线的医务工作者“无畏奉献”的精神与物质上的激励。我们将这种及时的激励还要推而广之到其他行业中的那些默默无闻的“奉献者”身上。对那些在市场经济中已经“下岗”、“失业”的弱势群体的“奉献”要给予真切的关爱，对那些敢于与腐败分子作斗争而命运坎坷或身心受损的“奉献者”要给予正义的扶持。“善有善报，恶有恶报”，“奉献精神”才能维持长久。 法国哲学家狄德罗曾说：“只有情感，而且只有大的情感，才能使灵魂达到伟大的成就。如果没有情感，则无论道德文章就都不足观了。美术就回到幼稚状态，道德也就式微了。”在提倡为真理而奉献的伟大实践活动中，我们需要全体实践者即有激情而又有法治观念。古代社会况且有“贞节牌坊“和“忠孝祠堂”，现代社会更应具备对那些善良道德君子和崇高的道德风尚建立一整套的褒扬体系。以法治国能弥补“以德化民”，而“以德化民”绝不能替代“依法治国”。 2003、5、27 刊于《志愿者》2005年2期 |
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