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岚湖斋寻梦 （三）天道元气篇 （六）莲花塘畔莲悟 05《道家和道教》《中医》养生基邵礎 追梦翁永安 道家源于易，易字上日下月，日月之象。日属阳，月属阴，日月分阴阳。 《系辞上传》说：“一阴一阳谓之道”。道家的‘道’又是什么？ 老子25曰：“有物混成，先天地生”。‘道’在日月天地生之前，‘天不定，日月无所载...’。 老子曰：“独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返”。他是说‘道’是不会变化的，客观存在的。万事万物的变化，有一定的规律可循。‘道’又是无穷大，无边无际，或许是今天所谓的‘时空’吧。‘道’，成为老子‘无’的字号，‘道’与‘无’在概念中似有相通之处。 道家阴阳论源于易：老子42曰：“万物负阴而抱阳”。阴阳源于易。万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳。 道家道变论：‘道’字，左为走部，右为首部。首是一，走通变。故老子42曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。有生于‘无'，万物生于有。有日月，有天地，然后盈满天地之间的万物才产生。白天黑夜，春夏秋冬，白天，春夏为阳，黑夜，秋冬为阴，阴阳是互相转化的。像四时交替，花开花落； 地球绕太阳转，月球绕地球转。在适应变化中，老子25主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即遵循‘道’的规律，遵循天道、地道、人道的规律。 道家清静论源于河图：与河图〔主静〕一致。老子16曰：“至虚，极也。守静，督也”。虚，极即‘道’大、逝、远，而后返朴归真。守虚、守无、守清、守静、守易即无为、无欲、不争。无为而无不为，不争而争，始终抱一。老子39曰：“天得一以清，地得一以宁（静），神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……”。无中生有，不争而得，如何守？如何抱一呢？老子8、43曰：“上善如水”，“天下之至柔”。水性柔，而攻坚。 列子继老子守无而贵虚，庄子在虚无中梦蝶变蝴。穷变化而慕仙，逍遥于六合，成为玄学的先师，道教的先躯。 何谓道教？道认知，德力行，即以道教德。儒家‘祖述尧舜’，尊孔，倡仁恕、佛教念慈悲，阿弥陀佛、道教宗黄老，求道德。目的只有一个，人与人之间要有公德。公德是什么？是真善美！即真诚、善良（仁恕、慈悲）、爱美。‘道’在道教中是唯一的理论基础，是以清静为守：道教对个人则求守静、抱一，教之于德。 道教气论源于‘道德经’：道教认知是源自道家，认为先天之气，弥罗造化，无形无象，无始无终。视之不见，听之不闻。其大无外，其小无内。至纲至微。至妙至校道教徒守静炼虚、炼神、炼气、炼精以求金丹，位列仙班。 道教神仙论：道教认为先天之气，一气化三清，三清者在道为气、火（阳）、水（阴），在神即原始、灵宝、道德天尊，在德即真善美。日神紫光又化四御，三清、四御是道教的最高神。 东汉张道陵创道教，有众多的神仙，道教主神是奉三清、四御。有等级森严的神仙朝庭，朝庭的首脑是玉皇大帝。以符箓驱鬼除魔，统领龙虎山、茅山、阁皂山。后又有崂山法术派，‘五雷天心正法’天心派。这一符箓、法术派。空有唐宗宋祖尊崇，终不得发展，远不如释家阿弥陀佛。 倒是道教养生派风糜男女老少，道教养生派初以丹鼎派外丹走俏，但终没有练出仙丹，没有位列仙班。后有金丹派以炼气入手，通过庄子的‘心斋’，无待、无己，守一、存思，吐纳或胎息引先天之气藏于丹田，变金丹。守平、守法、守真以求延年长寿，炼气师是气功的祖师。 道教养生还有导引，后又转化为武术，以太极拳为象征；服食、起居调养；房中理念。 笔者感到道家和道教的发展，除哲学、社会学意义外，与卫生保健相结合，大有可为。道教徒不妨信仰日月、三清、北极星天帝、东皇太一、西王母、雷神、龙王，但应发扬养生学，授徒或办学。养生学应包括气功学、武术学、养生学（天人合一：服食、起居调养）、房中卫生理念学。一己管见，探讨易、道、医，道教徒不妨称道卫生。笔者不是道教徒，却是道学（生），道学是华夏人的精粹之一。 歧黄术源于草药。草药，上溯到神农氏，神农氏尝百草，一日遇七十二毒。神农氏在寻求食物的同时，由于不明白百草有毒或无毒，而误服中毒。在长期生活中又求得解药，而且明白了那些草可以治病。在后世出现了最早的药书-《神农本草经》，《山海经》中亦有药的记戴，而且出现了仙药。 现代中医，广义的中医包括汉医（日本称汉方医）、蒙医、藏医、苗医等，狭义的中医指汉医（日本称汉方医）。汉医起源于东汉张仲景，医圣张仲景著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。但是张仲景的《伤寒杂病论》，其理论核心仍源于黄帝内经。 黄帝内经的理论核心仍源于《易》，《易》曰：“一阴一阳谓之道”。老子42曰：“万物负阴而抱阳”。《黄帝内经.素问·卷二·阴阳应象大论篇第五》黄帝曰：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。 《黄帝内经》、《道德经》、《易经》三经如出一辙，笔者戏称易、道、中医是同胞一脉相传。 《黄帝内经》的理论核心是〔阴阳论〕，而且通〔变易论〕、〔道变论〕。《黄帝内经.素问》明确指出：“变化之父母，生杀之本始”。 《黄帝内经》、《道德经》、《易经》三经与儒家亦有渊源，《周易》名传天下，功在孔子。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。乾坤即阴阳，阴阳之根本即天地之道，万物之祖宗等同于万物之纲纪，神明之府也是道之府、易之府，即日月之象。鲁迅说：“中国的根底全在道教”。中医、道教的根底全在《黄帝内经》、《道德经》、《易经》三经的理论核心〔阴阳论〕。 《黄帝内经.素问·卷二〈阴阳应象大论篇第五〉、〈阴阳离合论篇第六〉》结合人体五脏六腑、药物、疾病、六淫等，指出相应征象及离合变化，〈阴阳离合论篇第六〉成为《伤寒杂病论》之源。 《黄帝内经.素问·卷二〈阴阳别论篇第七〉源于《易经》六爻，结合人体脉象，指出三阴三阳，适应四时十二月的变化。 《黄帝内经.素问》卷十九第一篇天元纪大沦篇第六十六黄帝问曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐”。 可见与《易经》方位论相通，与河图、洛书有密切关系，逐渐形成五行运气生克说。五行运气生克演绎着疾病变化、辨证论治、指导配方用药。 |
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