|
社会在发展，人们的思想也在不断地发生着变化，这些变化在一个时代都会留下不同的烙印，很难说究竟该如何评价。在中国，上至40、50年代的人，下至80、90后，都对一段旋律耳熟能详：“北风那个吹，雪花那个飘”。这个熟悉的旋律能够将人的思绪带回到几十年前，眼前浮现出诸多的人物。没错，这就是歌剧《白毛女》的经典唱作。  这部歌剧可以说影响了不止中国一代人，在特殊的时代，人们对它更有特殊的感情。在精神作品匮乏的年代，这部歌剧的故事情节可谓是家喻户晓。农家少女“喜儿”，因为父亲欠了地主黄世仁的钱还不上，被迫卖身于他，最终喜儿逃到大山里，满头青丝变白发。 这部作品抛开其背后的含义，单纯从故事情节入手，可谓是清晰明了。旧社会对穷苦农民的压迫罄竹难书。不过在故事中的人物背景逐渐明确后，总会给人一些疑虑。比如说，杨白劳欠钱不还是否算是“老赖”？黄世仁好心借钱为何成了反面角色？喜儿即便委身黄世仁也可以吃喝不愁，为何不愿意呢？其实这些疑惑并非今天才出现的。据说，早在上世纪80年代，当我们给外国友人看这一歌剧的时候，他们就会有如此疑问。等到上世纪90年代，也有新闻爆出，一些城里的小学生在看完《白毛女》后有不同的见解。  不过，值得注意的是，曾经的“新观点”都集中在杨白劳欠钱不还不应该上，如今很多人开始认为喜儿到黄世仁家里做小，也没什么不可。这不得不让人万分感慨，也许在一些人看来如今“三妻四妾”也算正常了吧。然而令人遗憾的是，这些观点还真的有现实基础。我们姑且不做评价，只是来说故事情节里的两个疑问，杨白劳欠钱不还和喜儿的宁死不从。 黄世仁给杨白劳借钱让他过年关，现在想来，似乎黄世仁还是挺仗义的。借过钱的人都知道，借钱有多难。如果没有一份信任，谁愿意拿出自己的真金白银呢。不过杨白劳显然没有财务管理头脑，借钱的时候应该就没有任何还款计划，果然到了还款的时候开始喊穷，像极了老赖。这时候黄世仁拿出一份契约，上面约定了如果到时候杨白劳还不上钱，就拿喜儿抵债。这份契约可是杨白劳认可画押的，如今又不想承认，实在是说不过去吧。  黄世仁看上了喜儿，把她带回家哪怕做个姨太太，至少可以保证温饱，那个年代能吃口饱饭显然已经不容易了。黄世仁如此“有情有义”，为何还要被世人唾骂呢。如此看来，似乎剧情在几十年后翻转了，杨白劳成了“老赖”，喜儿不明事理，黄世仁显然是一个有社会责任感的民营企业家。如今持有这样观点的人还不在少数。 然而，我想说的是，以如今的眼光来看过去的历史，实际上就陷入了“历史虚无”中。我们必须在特定的历史条件下，才能准确地看待当时的人和事。更不能以如今社会丑恶现象，来为过去的犯罪分子所粉饰！  首先，白毛女的故事发生在旧社会大灾之年，对于靠天吃饭的农民来说，几乎是断了生路。看过冯小刚导演《1942》的朋友们，应该会对那个时代命如草芥有所了解。没有生产资料的农民，如果不想去讨饭，只能作为地主的佃户，为地主打工。如果赚的粮食还是不够吃（几乎肯定不够吃），那么就要向地主借粮。实际上，地主正是利用高利贷来控制农民。 作品中提出杨白劳起初只欠了黄世仁6升谷子，市价3块银元，然而短短时间内，杨白劳的欠款就上涨为25块银元。如此高利息，简直就是明抢。然而明知道还不上，农民依然不得不去借，就像快要渴死的人，即便面前是一杯毒酒，也会一饮而尽。  黄世仁借给杨白劳的钱，当然不是发善心，不过是看上了喜儿，利用高利贷来“合法”的占有喜儿罢了。这就是流氓有文化的可怕，更不用提他最后侵犯了喜儿，已经是十足的犯罪分子。而像杨白劳这样的被黄世仁迫害的农民，远不止他一家。最终他被正法，可谓是一点都不冤。 再说，喜儿即便到了黄世仁家，以为就能够穿金戴银，吃喝不愁了吗？别开玩笑了，地主家也没有余粮啊。喜儿不过就是黄家的一个下人，被当作物件一样的使用，连生命权都难以保证。去哪里享受生活，难道靠黄世仁的喜爱吗？  如今，太多的人缺乏独立思考的能力，喜欢人云亦云。特别是标新立异更能哗众取宠。再加上如今金钱已经腐蚀了一些人的思想，一些人看待事情只会从金钱上来揣摩，不得不说是一种悲哀。时代在进步，但人性的善良不能倒退，更不要自己还是打工的，就要去做什么“精神资本家”。 |
|
|
