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第三卷修内篇 A 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 B 现代汉语 自然大道，一生万物，上德畜养，物既形备，则形制约束，所以万物都生于道，尊崇于德。大道被尊重，上德被尊崇，就像有爵位一样，非常自然。大道生，上德畜，随后生长，长大，成熟，繁殖，消亡，是非常自然的发展过程；大道生，却不拥有，上德畜，却不骄慢，随事物成长而不干涉，就是上德。 C 各家注释 1河上公注：道生万物。一主布气，而畜养。一为万物设形象也。一为万物作寒暑之势以成之。道德所为，莫不尽惊动而尊敬。道一不命召万物，而常自然应之如影响。道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。 2王弼注：物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。 3杜光庭注：道为妙本，能生群物，德为道用，能畜众形。动物属于天，植物配于地。天地之所长育，造化之所生成，非道气物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，赖道之功。有情有识之徒，无情无识之类，尊道贵德，不忘本乎道，为万物所尊者，非有爵位之重，非有权势之威。 4林虞斋注：道，自然也，无也，凡物皆自无而生，故曰道生之。德则有逵矣，故曰畜之。畜者，有也。物则有形矣，故曰物形之。势则有对矣，故曰势成之。阴阳之相偶。四时之相因，皆势也。莫之命者，犹曰莫之为而为也，非有所使然，则为常自然矣。 5吕吉甫注：万物之生，常本於无名之物而其畜常在於一而未形，而物得以生之际。无名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其为物，则特形之而已，非其所以生且畜也。 6苏辙注：道者万物之母，故生万物者道也。及其运而为德，牧养群众而不辞，故畜万物者德也。然而道德则不能自形，因物而后形见。物则不能自成，远近相取，刚柔相交，积而为势，而后兴亡治乱之变成矣。 7时雍注：道何自而生邪？畜道真和之气，万物由而生之，道之所以生也，故曰道生之，德畜之。物何自而形耶？缘天地升降阴阳之执，万物由而成之，物之所以形也，故曰物形之，势成之。以道能生，故物莫不首之，夫是之谓尊道。以德能畜，故物莫能．贱之，夫是之谓贵德。唯道与德寓於积阳之上，非期尊贵於物，物自尊贵之，以其自古及今，莫之爵而常自然。 8邵若愚注：万物因道而生之，因德而畜孕也之，物之形赖生畜之势而成之，是以万物莫不尊道而贵德也。且道之尊，德之贵，其理莫之爵位也而常自然矣。是故万物皆自道生之畜之之育之，成之熟之，养之覆之也。因道生之而不见其有，因德畜之，养之育之，为而不恃，乃至成之熟之长之而不为主宰，此莫知爵而常自然矣。 9王夫之注：道既已生矣，而我何生？道既已畜，且覆之矣，而我何为？而我何长？邻之人炊其囷粟以自饱，施施然曰我食之，夫谁信哉？乃彼未尝食于我．而未尝不食于此也。我唯灼而知之，顺而袭之，天下不相知而德我，我姑不得已而德之。 D本注 1本篇为修内篇之七，阐明个人修为中对于德的认知重要性。德，分上中下，本篇言上德，循道自然，德之本，违道而行，德之失，只有循道而为，才是无为，才是进入德的修养。 2 道生之，德畜之，物形之，器成之，是客观事物形成的过程。客观事物秉天道一而生，于人则德为之本，故以德畜之，事物因形态而分成不同种类，人的认知因有形制，则成思想体系；万物由道而生而循道，万物之性因循道而贵德。 3社会大道，以朴为本，所以遵道，为尊重民生；而上德又为朴，不言之言，所以为贵。循道德贵，如爵位尊之，才是顺应自然的常态。后世有“莫之命”来代“莫之爵”，则文义已改，远非老子之初衷，以下智来解说，违道之为。 4道一而自然，于是生，畜，长，育，成，熟，养，覆，八种形态，囊括客观事物发展的所有过程，顺之自然，逆之必乱，循道自然，是为有德。生而不有，为而不恃，长而不宰，而成贵德，贵德即为上德，上德谓玄德。 |
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