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（一），经文 道冲（chōng），而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 湛（zhàn）兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 （二），关键词解析 冲：涌摇也（《说文》），即涌而旋。 或：又。 盈：溢流出来，指显露。见《道德经》第十五章：“保此道者不欲盈”——有这种道行的人不显山、不露水。 渊：回水也（《说文》），回旋之水，指有洄流的水潭。为一象形字，在甲骨文和金文中字的左右“丿丨”表示水岸，中间是像水回旋的样子，不断螺旋、扩散。 老子用“渊”把道之“冲”的规律形象化：如同深渊之水不断螺旋，会聚涌出——万物如此而来；消逝扩散——万物如此而去；周而复始——万物如此循环往复（与漩涡正好相反，见如下五图，图片是静止的，但实物是动态的）。这是阴阳之道，或言阴阳运动，宇宙万物皆遵循此开放运动规律。佛曰轮回。尼采（德国哲学家，1844年-1900年）则称之为“永恒回归”。 漩涡图 涌旋图 地球大气层运动俯视图 银河系运动俯视图（电脑合成） 阴阳图 宗：指根本、本源。 其：指万物而非指道本身。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”这几句承上两句而来，主语是道，宾语是万物。 挫：消除、磨合。 解：解决、和解。 纷：散而乱。 和：使之和，使……调和。 同：使之同，使……一致。 湛：“沈”的古字，即“沉”，指沉没、隐没。 象：象指万象，一切事物和现象，即万事万物。 帝：“缔”的本字，缔立、形成。当“帝”由动词“缔立”引申为名词“最高统治者”即“缔造者”之后，篆文再加“丝”另造“缔”代替。 （三），经文释义 道涌而旋，但（这种规律）用起来又不会显露出来。 如同深渊之水不断螺旋，会聚涌出，消逝扩散……周而复始，好似万物的本源。 磨合万物的尖锐对立，和解万物的繁散杂乱；使万物之光相调和，使万物之尘相一致（——对立而致统一、异中存同）。 （道）隐没不现，好似又存在。 我不知道它是怎么产生的，在一切事物和现象缔立形成之前就已经存在了。 （四），问题思辨 此章很重要，讲的是宇宙万物的运动规律——阴阳运动。万物之道，尽在一张小小的阴阳图（见图）。这一图象很形象地说明宇宙万物的逻辑关系有近有远但总是相连的——统一性，整体统一；同一因素导致的结果总是发散的、多元的——对立性，局部各异。所以处事要整体把握，要抓根源。这和整体论总是把事物（研究对象）视为局部，总是需要把相对的局部和局部统合为相对的整体，不断统合，由上而下统而观之进而逐渐明了事物的奥妙是统一的，“形而上者谓之道”，这是顺道而为。 据此，我们可以进一步了解中医和疾病的构成。某刺激作用于某一生理环节而引发某些症状（把体征也归属于症状）即症群，从而形成疾病。疾病构成包括刺激、生理环节、症群三个不可分割的部分，称之为“环境医学模式”，与西医之“生物医学模式”相对。某刺激作用于某一生理环节为病因，中医称之为“证”或“证候”。“侯”表明的是时效性和动态性，如同气候一样，随着时间的不同会发生变化。生理反应而引发某些症状为结果，中医称之为“症”或“症候”。生理反应为开放运动即阴阳运动。生理环节根据阴阳五行来划分，称之为“六经”。中医“证”的名称并不规范，多种多样，如寒邪束肺证、阴虚燥热证、某某汤证等，这是后人对“证”的认知不统一造成的。但不论怎样命名，都能追索到“证”的内核，即病因。 “证”和“症”是中医意义上的疾病构成，为一整体概念，是整体论指导下的理论值。治疗针对的是具体某一生理环节的某刺激，而非刺激作用于生理扩散后的症状，即针对疾病整体之根本，这就是“无为”。 刺激作用于某生理环节，表现出来的结果是多元的，故而形成一个症群。这个症群包括若干症状，其中主要症状与具体某一“证”相对应，因为某些症状在其他的“证”下也可能表现出来而主症则不会。某一“证”又与某一参考治疗方案即经方相对应。 当具体疾病在个体发生，诊断时通过望、闻、问、切四诊可收集和挖掘产生的所有症状，并把其归纳统一。倘若理论上的某主要症状显现（理论上的症状也不一定全部都表现出来），则可判断病因为与之对应的某一理论之“证”，进而参考经方实施治疗，这就是中医的“辨证施治”，实为通过症状辨别病因进而治疗。 诊断时倘若被症状所惑，主症的挖掘和判断错误，即以偏概全，辨证就会错误，这是中医的范畴。倘若把单个症状当成疾病整体，即判断为不同疾病，进而实施各种治疗。或者，把不同人身上的某一相同症状判断为同一疾病，治疗千篇一律。这是西医的范畴，即所谓的头痛医头、脚痛医脚。其根源就在于缺乏整体论而割裂了疾病的整体构成，把病因和结果割裂，进而把结果即症群割裂，最终把局部症状当成了病因，也即把生理反应自身当成了病因，生理的开放关系被割裂而成为莫须有的闭环（见如下两图）。治疗与生理相抗，结果不但无效而且有害（详见后文）。这就是“争”。  |
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