【原】（新诗）佛寺与道庙宫观及风水诗

（新诗）佛寺与道庙宫观之风水

文|01一线

在我国数千年的历史发展中，儒释道文化共同构成了中华传统文化的精髓，其中，佛教由释迦牟尼于公元前5世纪，由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创，并且在汉朝时期传入我国。而道教则是完全我国土生土长的宗教，自东汉张道陵天师正式创立以来，已有一千八百余年的历史了。佛教与道教作为古代的两大教派，它们之间相互借鉴和融合，深深地影响着传统文化的发展。它们的物资承载形式分别是寺和庙，另外，还有塔。随着佛教传播到中国，塔也融入中国建筑元素。就有了后来的各种好看的塔。吉安县永和吉州窑遗址旁边有唐代建造的“本觉寺塔”。见证了唐代佛教传播到中国的历史。最早先有佛塔，但文昌阁中的文昌塔，并非佛教之物，然为道教和儒家所用，是为了振兴文风，希望多出文人，抑或也有要弥补某些“风水”之不足的用意，故按佛塔形式修建。这类塔属风水塔，多为明代以后的产物。文昌塔后来出现在很多地方。吉安作为古庐陵文化传播地，城北也有文昌塔。自从道教驻入佛教以后，佛塔保存了下来。

“道日今生，佛说来世”。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教是以觉悟，灭除苦为目的。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世。而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲。道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。与道教相反，佛教主张“无生”，认为现实对—切来说都是苦海。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。

寺庙是供奉神佛和道仙的地方，也是佛门子弟和僧侣们修行的场所。平民百姓也喜欢在闲暇之余到寺庙里烧香祈福。因为这些地方环境清幽、气氛庄严，烧香可以把自己的愿望通过香来向神明传达，这也是对美好生活的一种向往。事实上，如果严格划分的话，佛教的“寺”和道教的“庙”是两种不同的概念。“寺”原本是古代官署的名称。“凡府廷所在皆谓之寺”，秦汉时期，朝廷实行“三公九卿制”，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，像汉代时御史大夫们办公的地方都会称作御史大夫寺，管礼仪的部门叫做太常寺。其中有一个专门接待外国使节的机构名叫鸿胪寺，佛教的“寺”也是由此而来。

传说东汉永平七年的上元节这天夜里，汉明帝梦见一个头上有日月光的金人，身长丈六，在殿庭上飞绕，自称从西方而来。大臣告诉汉明帝这是来自西方的佛陀。汉明帝深以为然，决定派郎中蔡愔、秦景等十余人，出使西域，拜求佛经和佛法。大臣返回中原时，还带回来两名印度高僧，汉明帝十分隆重地接见了他们，并将僧人安排在鸿胪寺暂住。第二年，汉明帝敕令于洛阳城西雍门外三里御道北兴修僧院。为了纪念白马驮经，将其取名为“白马寺”，僧人在白马寺翻译经文，为百姓讲经说法。自此以后，“寺”逐渐成为佛教建筑的一种称谓，在梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”

“庙”按《说文》解释：尊先祖貌也；《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也；《释名》：先祖形貌所在也。通过对文字“庙”的注解可以看出，最初的庙是用来祭祀祖先的，并且庙的规模在封建社会有着严格的等级划分，在《礼记》中规定：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”同时，古人有天地人之说，认为世间万物皆有灵，对天地加以崇拜，历代的帝王都会祭祀上天和土地。土地神源于古代的土地信仰，土地可以生育万物，也是人们赖以生存的根本。《孝经援神契》中也有写道：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”古人将供奉土地神的建筑称为土地庙，因此“庙”也具备了供奉神明的作用。

道教自东汉中叶创立以后，以神仙崇拜作为其核心信仰，道教还广泛吸收了民间的信仰，将土地神、火神、山神等信仰都纳入其神仙体系里。道教为众多神仙立庙祀奉，兴建了许多的道教建筑，并且以“庙”来命名，如土地庙、城隍庙、山神庙、关帝庙、东岳庙等等。

道教除了“庙”以外，最常见的建筑是“宫”和“观”，如人们熟悉的白云观、玄妙观、青羊宫、紫霄宫等等。“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。文始真人尹喜在终南山中结草为楼，每天都要登楼观星望气。

道祖老子骑青牛自东而来，尹喜请求老子讲经说道，老子传授尹喜食气炼丹之法，并留下传世经典《五千言》。“观”随着文始真人的草楼观开始，成为了道教的一种建筑称谓。“宫”最初是帝王的居所，后来为了推崇神仙之道，敕建了供奉神仙的场所，将它们称为“宫”，因此道教的建筑也有了“宫”的称谓。

今天本清静，得写一新诗，然偶见“寺”“庙”之说，便扩充此篇。

若风，

与山之巅，

风仰成物泰；

高风然圣主人物出；

与地之低，

风吹皆丘林；

低风如草莽拜。

若水，

与海之平，

水扬其波涛；

阔水然圣龙神仙生；

与洼之深，

凝水成渊源；

博水或蛟龙叩。

若风水，

天地雨雾雪霜，

气象万千。

人心高远，

风水之流；

人心贪婪，

风水之过。

安贫乐道，

内心宁静，

必能悠然自得。

安居乐业，

心平力足，

必知足常乐。

他人观花，

不涉我目；

他人逐碌，

不涉我足。

身静到心静，

心静及心清。

拥一份情怀，

守一份宁静。

岁月静好，

简简单单，

全在己心。

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作者简介：罗余作，男，汉族，1965年11月出生，江西吉安永和人，中共党员，高级工程师，网络与信息管理师，2019年中国优秀CIO获得者，高峰论坛特邀嘉宾，中国知名专家学者，著名科技工作者。长期从事设备技术、企业管理、网络与信息技术。个人辞条列入大型文献《走进大家》、《中国知名专家学者辞典》、《世界优秀专家人才名典》、《百度百科》、《世界名人录》等大型文献。2018年进入吉安县诗词学会理事会，担任学会理事和期刊《文山艺苑》编委，吉安市庐陵诗词学会会员,吉安市吉州区诗词楹联学会会员；2019年4月13日当选吉安县文学协会副主席，担任协会期刊《庐陵文苑》编委。